Jeremias 31 - Jeremiah 31

Para Jeremias 31 na Septuaginta, veja Jeremias 48 .
Jeremias 31
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Página parcialmente rasgada de Jeremias (31:34 - 32:14) do Códice de Aleppo de uma edição fascimile.
Livro Livro de Jeremias
Parte da Bíblia hebraica Nevi'im
Ordem na parte hebraica 6
Categoria Últimos Profetas
Parte da bíblia cristã Antigo Testamento
Ordem na parte cristã 24

Jeremias 31 é o trigésimo primeiro capítulo do Livro de Jeremias na Bíblia Hebraica ou o Antigo Testamento da Bíblia Cristã . É numerado como Jeremias 38 na Septuaginta . O livro contém profecias atribuídas ao profeta Jeremias e é um dos Livros dos Profetas ( Nevi'im ) . Este capítulo é notável pela passagem sobre a " Nova Aliança " ( 31:31 - 34 ) de Deus com Seu povo restaurado e a citação de 31:15 na narrativa do " Massacre dos Inocentes " ( Evangelho de Mateus 2:16 - 18 ) A Bíblia de Jerusalém se refere aos capítulos 30 e 31 como "o Livro da Consolação", e o teólogo luterano Ernst Hengstenberg chama esses dois capítulos de "o hino triunfal da salvação de Israel".

Texto

O texto original de Jeremias 31 foi escrito na língua hebraica . Este capítulo é dividido em 40 versículos na Bíblia Cristã, mas apenas 39 versículos na Bíblia Hebraica, porque o versículo 31: 1 na Bíblia Cristã é o versículo 30:25 na Bíblia Hebraica. Este artigo segue a numeração comum nas versões da Bíblia em inglês cristão, com notas para a numeração nas versões da Bíblia hebraica.

Testemunhas textuais

Alguns dos primeiros manuscritos que contêm este capítulo em hebraico são da tradição do Texto Massorético , que inclui o Codex Cairensis (895), o Códice dos Profetas de Petersburgo (916), o Códice de Aleppo (século 10; desde 1947 apenas os versículos 34-38 sobrevivem) , Codex Leningradensis (1008). Alguns fragmentos contendo partes deste capítulo foram encontrados entre os Manuscritos do Mar Morto , ou seja, 4QJer c (4Q72; século I aC), com os versos 1-14, 19-26 existentes (semelhantes ao Texto Massorético).

Manuscritos antigos em grego contendo este capítulo são principalmente da versão da Septuaginta , incluindo Codex Vaticanus ( B ; B ; século IV), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; século IV), Codex Alexandrinus ( A ; A ; século V) e Codex Marchalianus ( Q ; Q ; século 6).

Numeração de versos

A ordem dos capítulos e versículos do Livro de Jeremias nas Bíblias em inglês, Texto Massorético (hebraico) e Vulgata (latim), em alguns lugares difere daquela na Septuaginta (LXX, a Bíblia grega usada na Igreja Ortodoxa Oriental e outros) de acordo com Rahlfs ou Brenton. A tabela a seguir foi tirada com pequenos ajustes da Septuaginta de Brenton , página 971.

A ordem das Ferramentas Assistidas por Computador para o Estudo da Septuaginta / Escritural (CATSS) baseada na Septuaginta de Alfred Rahlfs (1935) difere em alguns detalhes da edição crítica de Joseph Ziegler (1957) em Göttingen LXX . A introdução de Swete concorda principalmente com a edição de Rahlfs (= CATSS).

hebraico Vulgate, Inglês LXX de Rahlfs (CATSS) LXX de Brenton
30: 25- 31 : 39 31 : 1-40 38: 1-34,36,37,35,38-40 38: 1-40
48: 1-45 31 : 1-45
48: 45-47 Nenhum

Parashot

As seções da parashah listadas aqui são baseadas no Codex de Aleppo , e aquelas nas partes ausentes do códice (desde 1947) são das notas de Kimhi, marcadas com um asterisco (*). Jeremiah 31 é uma parte do profecia Eleventh ( Jeremiah 30 -31) nas Consolations (Jr 30- 33 ) secção. Conforme mencionado na seção "Texto", os versículos 30: 25-31: 39 na Bíblia Hebraica abaixo são numerados como 31: 1-40 na Bíblia Cristã. {P}: parashah aberto ; {S}: parashah fechado .

[{S *} 30: 23-25] {S *} 31: 1-5 {P *} 31: 6-8 {P *} 31: 9-13 {P *} 31:14 {S *} 31 : 15-19 {S *} 31: 20-21 {P *} 31: 22-25 {S *} 31: 26-29 {S *} 31: 30-33 {S *} 31: 34-35 { S} 31:36 {S} 31: 37-39 {P}

Um remanescente retorna (31: 1-26)

Esta parte exibe algumas 'fotos do povo restaurado', aberta com 'uma variação da fórmula da aliança ( versículo 1 ; cf. Jeremias 30:22 ) e' uma declaração poética sobre a renovação que está além do julgamento ( versículo 2 ), seguido pela expressão de Deus do amor especial que ele estabeleceu por seu povo ( versículo 3 ). Israel é retratado como uma Virgem ( versículo 4 ), em contraste com as imagens anteriores como "prostituta" ( Jeremias 2:20 ), levando a imagens que são "caseiras e alegres" (versículos 5-6) do povo retornando do exílio (versículos 7 a 9 ), seguido por um oráculo às nações a respeito das bênçãos da comunidade remanescente como um todo (homens e mulheres, jovens e idosos, sacerdotes e leigos; versículos 10 a 14). Thompson vê o versículo 1 como uma continuação de Jeremias 20: 23–24 . A imagem feminina continua com Raquel chorando por seus filhos ( versículo 15 ), simbolizando a tristeza de Israel por suas perdas, o que é imediatamente respondido pela futura restauração (versículos 16-17) quando a volta da nação para Deus é encontrada por Deus se voltando para eles (versículos 18-19) e a compaixão de Deus (versículo 20). O apelo final lembra o povo da contínua chamada de Deus para seu povo à fidelidade (versículos 21–22) e da segurança de Deus para a comunidade de adoração (versículos 23–25). O versículo 26 indica que toda a visão foi dada a Jeremias em um sonho.

Verso 1

"Ao mesmo tempo", diz o Senhor, "serei o Deus de todas as famílias de Israel e elas serão o meu povo."

Streane observa que este versículo é "virtualmente uma repetição de Jeremias 30:22 " e, portanto, argumenta que deve ser tratado como parte do capítulo 30. Thompson considera este versículo como desempenhando uma "dupla função": concluir os materiais em Jeremias 30: 1–24 e para ser um cabeçalho para os seguintes materiais no capítulo 31.

Verso 9

Eles virão com choro,
E com súplicas os conduzirei.
Farei com que andem pelos rios das águas,
De maneira reta, em que não tropecem;
Pois eu sou um Pai para Israel,
E Efraim é meu primogênito.

Streane sugere que o choro descrito aqui (da versão hebraica) reflete lágrimas de arrependimento marcando o retorno do exílio, mas observa que o texto da Septuaginta tem um tom diferente:

“Eles saíram chorando, mas com consolação os trarei de volta”.

Verso 15

Assim diz o Senhor:
"Uma voz é ouvida em Ramá,
lamentação e choro amargo.
Rachel está chorando por seus filhos;
ela se recusa a ser consolada por seus filhos,
porque eles não existem mais. "

“ Raquel ”, esposa de Jacó e mãe de José e Benjamin , é descrita lamentando seus descendentes (tribos do norte e do sul) levados para o exílio por seus pecados e seriam extintos (“não mais”; cf. Gênesis 42: 36 ), também figurativamente triste quando mais tarde as crianças foram “brutalmente assassinadas” na área de Belém onde ela morreu ( Gênesis 35: 16–20 ; 48: 7 ). O choro de Raquel podia ser ouvido em " Ramá ", "onde os exilados da Judéia estavam reunidos antes da deportação para a Babilônia" ( Jeremias 40: 1 ). RH Gundry vê a conexão entre este versículo e Mateus 2:18 no contexto da esperança de que "em ambos os casos Deus promete transformar a lamentação em alegria".

Verso 22

"Quanto tempo você vai ficar?
Ó sua filha apostatada?
Pois o Senhor criou uma coisa nova na terra—
Uma mulher deve envolver um homem. "

"Uma mulher envolverá um homem": esta frase é considerada a base da parte de um casamento judaico , em que a noiva tradicionalmente anda em volta do noivo três ou sete vezes quando chega à Chupá .

Preâmbulo da Nova Aliança (31: 27-30)

Este preâmbulo responde a um provérbio durante o tempo do exílio, que se queixava de que a geração atual estava sofrendo pelos pecados da geração anterior (cf. Ezequiel 18: 2 ), com a afirmação de que Deus trataria com cada geração, e cada indivíduo, 'separadamente e com justiça'.

A Nova Aliança (31: 31-34)

Artigos principais: Nova Aliança , Aliança (bíblica) e Novo Testamento

A Nova Aliança é uma interpretação bíblica originalmente derivada de uma frase no Livro de Jeremias ( 31:31 -34 ) na Bíblia Hebraica (ou Antigo Testamento na Bíblia Cristã ), e citada no capítulo 8 da Epístola aos Hebreus ( 8: 8–13 ) no Novo Testamento da Bíblia Cristã.

A visão judaica da expressão "nova aliança" não é mais do que um compromisso nacional renovado de obedecer às leis de Deus. Nesta visão, a palavra novo não se refere a um novo compromisso que substitui o anterior, mas sim a um nível adicional e maior de compromisso.

Os cristãos acreditam que a prometida "Nova Aliança" foi instituída na Última Ceia como parte da Eucaristia , que no Evangelho de João inclui o Novo Mandamento . Com base no ensino bíblico de que: "Pois onde há testamento, é necessário que haja a morte do testador. Porque um testamento tem força depois que os homens morrem; do contrário, não tem qualquer força enquanto o testador viver, "Os protestantes tendem a acreditar que a Nova Aliança só entrou em vigor com a morte de Cristo. O comentário à Bíblia Católica Romana New American também afirma que Cristo é o "testador cuja morte põe em prática sua vontade". Os cristãos, portanto, acreditam que Jesus é o mediador da Nova Aliança, e que o Sangue de Cristo derramado em sua crucificação é o sangue exigido pela Aliança .

Versículo 31

"Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá—
  • " Nova Aliança ": é traduzido do hebraico : ברית חדשה , Brit Hadashah ; a frase exata só é encontrada aqui em toda a Bíblia Hebraica / Antigo Testamento , mas Huey observa que "as idéias associadas a ela são frequentemente expressas". Kaiser conta "dezesseis ou dezessete passagens principais do novo pacto". Thompson afirma que esta afirmação pode ser rastreada até o profeta Jeremias, apesar dos argumentos que apontam a origem para os editores posteriores, porque, em sua observação, Jeremias "estava a ponto de declarar a doutrina em várias ocasiões".

Verso 32

não segundo o pacto que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito, pacto meu que eles quebraram, embora eu fosse um marido para eles, diz o Senhor.
  • "A aliança que fiz com seus pais": refere-se à aliança mosaica entre Deus e o povo de Israel logo depois que eles foram libertados da escravidão no Egito ( Êxodo 19-24 ).
  • “Marido para eles”: descrever Yahweh como um marido ( ba'al ) para o povo de Israel, carregando a imagem de uma “relação marido-mulher contratual entre Yahweh e Israel”. A frase "embora eu fosse um marido para eles" está nas versões Massorética, Targum e Vulgata, enquanto as versões Septuaginta e Siríaca têm "e eu me afastei deles".

Verso 33

Mas esta será a aliança que farei com a casa de Israel; Depois daqueles dias, diz o Senhor, porei a minha lei nas suas entranhas, e a escreverei em seus corações; e serei o seu Deus e eles serão o meu povo.

Verso 34

Nem todo homem ensinará a seu próximo, nem todo homem a seu irmão, dizendo: 'Conhecei ao Senhor', porque todos eles Me conhecerão, desde o menor deles ao maior, diz o Senhor. Pois perdoarei suas iniqüidades, e de seus pecados não me lembrarei mais. "
  • “Pois todos me conhecerão”: “O conhecimento universal de Deus” será o resultado da “nova aliança”.

Os resultados da Nova Aliança (31: 35-40)

As duas passagens subsequentes afirmam que 'a Nova Aliança será eterna' (versículos 35-37) e, como resultado, 'a cidade de Jerusalém será reconstruída' ( versículos 38-40).

Versículo 38

"Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que a cidade será edificada para o Senhor, desde a torre de Hananeel até a porta da esquina."
  • " Torre de Hananeel ": pode estar localizada no canto nordeste de Jerusalém ( Neemias 3: 1 ; Neemias 12:39 ; Zacarias 14:10 ). Como "Hananeel" (ou "Hananel") significa "graça de Deus", Schroeder observa que a Torre de Hananeel "designa metaforicamente" os apóstolos e primeiros crentes que foram "fortalecidos como uma torre pela graça do Espírito Santo que desceu sobre eles em o Dia de Pentecostes com um sinal visível ”( Atos 2: 3 ).
  • "Porta da esquina" (Porta da esquina): ficava ao noroeste de Jerusalém ( 2 Reis 14:13 ; Zacarias 14:10 ), uma parte da expansão para o lado noroeste da cidade sob Uzias e Ezequias .

Este versículo dá uma esperança exílica de que Jerusalém será 'reconstruída além de suas antigas fronteiras para acomodar a explosão populacional entre seus habitantes', e que a cidade 'nunca mais será desarraigada ou derrubada'.

Veja também

  • Partes da Bíblia relacionadas: Neemias 3 , Neemias 12 , Zacarias 14 , Mateus 2 , Hebreus 8

    • Notas e Referências

    Origens

    links externos

    judaico

    cristão