Tummo -Tummo
No budismo tibetano , tummo ( tibetano : གཏུམ་ མོ , Wylie : gtum-mo ; sânscrito : चण्डाली , romanizado : caṇḍālī ) é a deusa feroz do calor e da paixão. Tummo é encontrado nos textos Mahasiddha Krishnacarya e Hevajra Tantra .
Tummo também é uma prática tântrica para o calor interno , desenvolvida em torno do conceito de divindade feminina. É encontrado nos Seis Dharmas de Naropa , Lamdre , Kalachakra . e ensinamentos Anuyoga do Vajrayana . O objetivo do tummo é ganhar controle sobre os processos do corpo durante o estágio de conclusão do 'tantra de ioga superior' ( Anuttarayoga Tantra ) ou Anuyoga .
Etimologia
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Tummo ( gTum mo na transliteração de Wylie , também escrito tumo , ou tum-mo ; sânscrito caṇḍālī ou chandali ) é uma palavra tibetana que significa literalmente '[mulher] feroz'. Tummo também é a palavra tibetana para 'fogo interior'. Tummo também pode ser traduzido em inglês, aproximando sua pronúncia fonêmica de dumo .
Prática
A prática do calor interior ( gtum mo , skt. Chandali, que significa literalmente "mulher feroz, quente ou selvagem") é a base para o restante dos seis dharmas e é o primeiro dos seis. Esta prática funciona com o corpo sutil (também conhecido como corpo-vajra ), sistema de canais ( nadis ), ventos ( pulmão , vayu ), gotas ( bindus ) e chakras . Por meio do calor interno, os ventos vitais entram no canal central ( avadhuti ), causando as quatro bem-aventuranças ou alegrias que então são unificadas com a sabedoria que compreende o vazio.
Esta prática é uma espécie de pranayama , que geralmente envolve sentar com as costas retas, visualizar os canais, prender a respiração profundamente no abdômen por longos períodos (chamado de "respiração de vaso", kumbhaka ) e, em seguida, aplicar a visualização de um golpe curto de fogo AH sílaba no umbigo. Esta prática conduz os ventos vitais para o canal central, onde dizem que derretem as gotas ( bindus , que são pequenas esferas de energia sutil) causando grande bem-aventurança. Esta poderosa experiência de bem-aventurança "é considerada uma semelhança da bem-aventurança real experimentada no despertar espiritual ( byang chub , bodhi )".
De acordo com Glenn Mullin, as escrituras tântricas afirmam que a bem-aventurança tântrica experimentada nesta prática é "cem vezes mais intensa do que o orgasmo sexual comum, [e] dá origem a um estado especial de consciência". Esse estado de espírito extático é então usado para contemplar o vazio. Este "êxtase conjugado com (a sabedoria do) vazio" é o que é referido como Mahamudra ('Grande Selo').
Os versos dos seis dharmas de Tilopa descrevem resumidamente a prática da seguinte forma:
O corpo iogue, uma coleção de canais de energia, grosseiros e sutis, possuindo os campos de energia, deve ser colocado sob controle. O método começa com os exercícios físicos. Os ares vitais [isto é, energias] são absorvidos, preenchidos, retidos e dissolvidos. Existem os dois canais laterais, o canal central avadhuti e os quatro chakras. As chamas sobem do fogo chandali no umbigo. Um fluxo de néctar escorre da sílaba HAM na coroa, invocando as quatro alegrias. Existem quatro resultados, como aquele semelhante à causa, e seis exercícios que os expandem.
Linhagem Kagyu
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Apresentação de Gampopa
Ulrich Timme Kragh descreve a progressão dessa prática a partir de um dos manuais de Gampopa , intitulado Closely Stringed Pearls . Depois de descrever a visualização dos três canais , o texto descreve os quatro chakras que devem ser visualizados ao longo do canal central com vários raios irradiando de cada chakra como um guarda-chuva aberto. Os quatro chakras descritos por Gampopa são:
- No umbigo, encontra-se a emanação-cakra com 64 raios.
- No coração, está o Dharmacakra com 8 raios.
- Na garganta, está o gozo-cakra com 16 raios.
- No topo da cabeça, está o cakra da grande bem-aventurança com 32 raios.
Kragh descreve a prática da seguinte forma:
é instruído que o praticante deve prender a respiração abaixo do umbigo para fazer a letra A brilhar como uma chama, o fogo atingindo tão alto que as chamas atingem a letra que Ham visualizada no grande cakra da bem-aventurança. Isso faz com que uma energia chamada bodhicitta ( byang sems ), que é armazenada neste cakra, goteje pelo canal central. Conforme ele preenche os diferentes cakras em seu caminho para baixo, ele gera diferentes experiências de bem-aventurança. Depois de alcançar e preencher o umbigo-cakra, a bodhichitta é visualizada fluindo de volta para cima, enquanto o iogue continua a usar a técnica de respiração gtum mo , prendendo a respiração pelo maior tempo possível no abdômen. No final da prática, o praticante para de visualizar ( yid la mi byed ) os canais, ventos e quedas e, em vez disso, descansa em um estado incontrolado de Mahamudra ( phyag rgya chen po ma bcos pa'i ngang ).
Outro manual de meditação de Gampopa também menciona uma prática que se baseia na visualização de uma gota ( thig le, * bindu ) entre as sobrancelhas. Este bindu desce e sobe através do canal central, espalhando uma sensação de bem-aventurança-vazio ao longo do caminho. Com relação à pós-meditação, o iogue é "instruído a treinar na experiência de todas as impressões sensoriais como bem-aventurança e a manter uma sensação constante de calor interior e a bem-aventurança calmante e refrescante da bodhichitta descendente. Diz-se que a experiência de tudo como sendo bem-aventurada dará origem automaticamente à experiência do não-pensamento ( mi rtog pa , nirvikalpa ). "
Linhagem Gelug
No sistema de Tsongkhapa , o calor interno é a pedra fundamental para todos os seis dharmas (junto com a meditação sobre o vazio). Cada vez que alguém pratica um desses seis dharmas, deve primeiro gerar calor interior, junto com as quatro bem-aventuranças e fundir isso com a meditação sobre o vazio. Depois de dominado, o tummo é então aplicado à prática do corpo ilusório e, com base na ioga do corpo ilusório, pratica-se ioga de radiância / luz clara.
O comentário de Tsongkhapa, As Três Inspirações , divide a prática do calor interno em três componentes principais:
- Meditando nos canais ; um primeiro visualiza os três canais (o direito é vermelho, o esquerdo é branco e o canal central é azul) e, em seguida, os quatro chakras na coroa (multicoloridos com 32 pétalas), garganta (vermelho com 16 pétalas), coração (branco com 6 pétalas) e abaixo do umbigo (vermelho com 64 pétalas). Fixamos a mente em cada chakra e, com a prática, eles se tornam cada vez mais claros. Se isso for muito difícil, pode-se meditar primeiro nos canais ou no ponto onde eles se encontram abaixo do umbigo. O objetivo é alcançar uma clareza estável da aparência radiante dos canais e chakras por um período de tempo prolongado. Pode-se também juntar esta prática com o exercício de respiração de vaso (isto é, kumbhaka ) e com a visualização do corpo oco.
- Meditando nas sílabas da semente mântrica no centro de cada chakra ; Tsongkhapa afirma: "a pessoa deve se concentrar nas sílabas dos três chakras superiores por apenas um curto período de tempo e, então, dedicar a maior parte da sessão à meditação sobre o golpe Ah no chakra do umbigo". As outras sílabas são: Um Haṃ branco de cabeça para baixo no chakra da coroa, um Hūṃ ཧཱ ུ ྃ azul de cabeça para baixo no chakra do coração, um Oṃ ཨོ ཾ vermelho no chakra da garganta. As sílabas da semente devem ser visualizadas como minúsculas, como o tamanho de uma semente de mostarda , embora Tsongkhapa afirme que se pode começar a imaginá-las maiores do que isso e então reduzi-las.
- Meditação sobre os chakras, sílabas e canais unidos à técnica de respiração em vaso. Para praticar a respiração de vaso, respire fundo pelo nariz. Em seguida, engula e pressione com o abdômen. Retém o ar pelo maior tempo possível. Então, a pessoa libera a respiração suave e silenciosamente. De acordo com Tsongkhapa, até que algum progresso seja feito nesta prática, deve-se praticar suavemente, sem forçar. Não deve haver desconforto. Também se deve praticar com o estômago vazio.
Tsongkhapa descreve o resultado do método completo (com todos os três elementos descritos acima praticados de uma só vez) da seguinte forma:
Então, as energias que residem no chacra no lugar secreto fazem com que a sílaba do golpe AH no chacra do umbigo, que é por natureza o fogo interno, resplandeça com luz. Essa luz sobe pelo canal central avadhuti e derrete as outras três sílabas, HAM, OM e HUM [respectivamente nos chakras da coroa, da garganta e do coração]. Estes derretem e caem na sílaba AH [no chakra do umbigo]. Os quatro tornam-se de uma natureza inseparável. A pessoa então fixa a mente na gota [formada por essa fusão], cuja natureza é o êxtase inato. Se pudermos fazer isso, então da gota surge a língua de uma minúscula chama do calor interno. Fixamos a mente nisso. A luz dessa chama sobe pelo canal central, onde derrete a gota de substância branca do bodhimind que permanece dentro do chacra coronário. Isso escorre como néctar, preenchendo a sílaba mântrica do golpe AH no chakra do umbigo. A pessoa medita unicamente no curso AH, até que surjam os sinais de estabilidade. Quando a estabilidade meditativa for alcançada, o brilho da luz do fogo interno iluminará o interior e o exterior do corpo, bem como o local de moradia e assim por diante, tornando-os tão transparentes quanto um pedaço de fruta kyurura seguro na mão .
Esta prática fará com que os ventos vitais entrem no canal central. Tsongkhapa descreve vários sinais de que isso ocorreu, principalmente de que a respiração flui suave e uniformemente pelas narinas, torna-se cada vez mais sutil e então para completamente.
Também se diz que a prática de Tummo gera as quatro bem-aventuranças. Tsongkhapa explica que a primeira bem-aventurança surge quando a queda de energia no chacra coronário derrete quando os ventos vitais são trazidos para a coroa pelo tummo. Quando as energias chegam à garganta, esta é a segunda bem-aventurança ("bem-aventurança suprema"), quando chegam ao coração, surge a terceira bem-aventurança ("bem-aventurança especial") e quando chegam ao umbigo, surge a quarta "bem-aventurança inata". Se a pessoa puder manter a mente nos chakras por longos períodos, ganhará a habilidade de controlar o movimento das quedas de energia. Então, pode-se também trazer a queda de volta ao canal central, experimentando as bem-aventuranças novamente, mas começando pelo chacra do umbigo. A pessoa então continua a praticar movendo a queda para cima e para baixo no canal central, experimentando as quatro bem-aventuranças descendentes e as quatro bem-aventuranças ascendentes repetidas vezes.
Para meditar sobre a sabedoria inata, deixa-se a gota derreter até o chakra do lugar secreto ("ponta da joia"). Então, medita-se sobre o vazio e repousa nesse êxtase - meditação do vazio. Em seguida, traz-se a queda de volta para o chacra coronário, que medita sobre "a esfera do êxtase conjugada com o vazio".
Tsongkhapa afirma ainda: "Durante os períodos pós-meditação, deve-se cultivar conscientemente a atenção plena na experiência de êxtase e vazio, e carimbar todos os objetos e eventos que aparecem e ocorrem com o selo deste êxtase e vazio. Esta aplicação causa um êxtase especial para ser inflamado, o que se deve promover. "
Investigação científica
Estudos com monges tibetanos e um grupo de controle ocidental demonstraram o efeito do aumento da produção de energia térmica usando a técnica de respiração forçada que depende em parte da visualização meditativa.
Um estudo de 1982 dos efeitos fisiológicos de Tummo foi feito por Benson e colegas, que estudaram iogues indo-tibetanos no Himalaia e na Índia na década de 1980. Realizado em Upper Dharamsala, na Índia, descobriu que os sujeitos, três monges, exibiam a capacidade de aumentar a temperatura dos dedos das mãos e dos pés em até 8,3 ° C (14,9 ° F).
Em um experimento de 2002 relatado pela Harvard Gazette , conduzido na Normandia, França , dois monges da tradição budista usavam sensores que registravam mudanças na produção de calor e no metabolismo.
Um estudo de 2013 por Kozhevnikov e colegas mostrou aumentos na temperatura corporal central tanto em meditadores experientes do Tibete oriental quanto em não meditadores ocidentais. Os meditadores experientes, usando a visualização do tumo e exercícios, foram capazes de aumentar ao máximo a temperatura corporal.
Veja também
Referências
Citações
Trabalhos citados
Em geral
- Benson, Herbert (1982). "Mudanças de temperatura corporal durante a prática de g Tum-mo yoga". Nature . 295 (5846): 234–235. Bibcode : 1982Natur.295..234B . doi : 10.1038 / 295234a0 . PMID 7035966 . S2CID 4272584 .
- Chang, GCC (1993). Yoga tibetano . Nova Jersey: Carol Publishing Group. ISBN 0-8065-1453-1.
- Cromie, William (18 de abril de 2002). "A meditação muda drasticamente a temperatura corporal" . The Harvard Gazette . Recuperado em 23 de fevereiro de 2019 .
- Crook, John; Low, James (1997). Os Iogues de Ladakh: uma peregrinação entre os eremitas do Himalaia budista . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1479-0.
- Dharmakirti, Shri (2002). Mahayana Tantra: uma introdução . Penguin Books. ISBN 978-0143028536.
- Kragh, Ulrich Timme (2015). Ioga e misticismo tibetano: Um estudo textual das Iogas de Naropa e Meditação Mahamudra na tradição medieval de Dags po . Tóquio: Instituto Internacional de Estudos Budistas do International College for Postgraduate Buddhist Studies. ISBN 978-4-90626-772-9.
- Mullin, Glenn (trad.) (Primavera de 1997). "Leituras sobre os Seis Yogas de Naropa" (PDF) . Boletim do Snow Lion . 12 (2). ISSN 1059-3691 . Recuperado em 19 de setembro de 2021 .
- Mullin, Glenn (2005). Os Seis Yogas de Naropa . Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-058-1.
- Senge, Ra Yeshe (2015). A batida melodiosa que tudo permeia: a vida de Ra Lotsawa . Pinguim. ISBN 978-0142422618.
- Tseten, Migmar (2008). Tesouros da linhagem Sakya: Ensinamentos dos Mestres . Publicações de Shambhala. ISBN 978-1590304884.
- Yeshe, Thubten (1998). A Bem-aventurança do Fogo Interior: Prática do Coração das Seis Yogas de Naropa . Boston: Publicações de Sabedoria. ISBN 978-0-86171-136-9.
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Revistas médicas
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- Kozhevnikov, M; Elliott, J; Shephard, J; Gramann, K (2013). "Componentes neurocognitivos e somáticos dos aumentos de temperatura durante a meditação de Tummo: Lenda e realidade" . PLOS ONE . 8 (3): e58244. Bibcode : 2013PLoSO ... 858244K . doi : 10.1371 / journal.pone.0058244 . PMC 3612090 . PMID 23555572 .
Leitura adicional
- Evans-Wentz, WY , ed. (2000). O Grande Iogue Milarepa do Tibete: uma biografia do Tibete sendo o Jetsün-Kabbum ou História biográfica de Jetsün-Milarepa . Traduzido por Lama Kazi Dawa-Samdup. Imprensa da Universidade de Oxford.
- Govinda, Anagarika (1988). Caminho Das Nuvens Brancas . Publicações de Shambhala.
- Mullin, Glenn H. (2006). A Prática dos Seis Yogas de Naropa . Publicações do Snow Lion.