Três marcas de existência - Three marks of existence

No budismo, as três marcas de existência são três características ( Pali : tilakkha ṇ a ; Sânscrito : त्रिलक्षण, trilak ṣ a ṇ a ) de todas as existências e seres, nomeadamente impermanência ( aniccā ), não-eu ( anattā ) e insatisfação ou sofrimento ( duḥkha ). Que os humanos estão sujeitos à ilusão sobre as três marcas, que essa ilusão resulta em sofrimento e que a remoção dessa ilusão resulta no fim do sofrimento, é um tema central nas Quatro Nobres Verdades e no Nobre Caminho Óctuplo .

De acordo com Thích Nhất Hạnh , os três selos são impermanência, não-eu e nirvana. Ele diz em "O Coração do Ensinamento do Buda" que "Em vários sutras, o Buda ensinou que o nirvana, a alegria de extinguir completamente nossas idéias e conceitos, ao invés do sofrimento, é um dos Três Selos do Dharma."

Descrição

As três marcas são:

sabbe saṅkhārā aniccā - "todos os saṅkhāras (coisas condicionadas) são impermanentes"
sabbe saṅkhārā dukkhā - "todos os saṅkhāras são insatisfatórios"
sabbe dhammā anattā - "todos os dharmas (coisas condicionadas ou não) não são o eu"

No Mahayana Yogācārabhūmi-Śāstra , no entanto, quatro características são descritas em vez de três:

impermanência ( anityākāra )
sofrimento ( duḥkhākāra )
vazio ( * śūnyākāra )
abnegação ( anātmākāra )

No sutra "As Perguntas do Rei Nāga Sāgara" Sāgaranāgarājaparipṛcchā, essas quatro marcas são definidas como:

todos os fenômenos compostos são impermanentes (anitya)
todos os fenômenos contaminados estão sofrendo (duḥkha)
todos os fenômenos são sem eu (anātman)
nirvāṇa é pacífico / paz (śānta / śānti)

No Samyukta Agama, uma formulação diferente é feita, na qual o Buda ensinou a impermanência, o não-eu e o nirvana como os Três Selos do Dharma. Aqui, o nirvana substitui dukkha como o Terceiro Selo do Dharma:

nirvana - "A alegria de extinguir completamente nossas idéias e conceitos, ao invés do sofrimento, é um dos Três Selos do Dharma."

Explicação

Anicca

Impermanência (Pali anicca , sânscrito anitya ) significa que todas as coisas ( saṅkhāra ) estão em um estado de fluxo constante. O budismo afirma que todos os eventos físicos e mentais surgem e se dissolvem. A vida humana incorpora esse fluxo no processo de envelhecimento e no ciclo de repetidos nascimentos e mortes ( Samsara ); nada dura e tudo se decompõe. Isso se aplica a todos os seres e seus arredores, incluindo aqueles que renascem nos reinos deva ( deus ) e naraka (inferno). Isso está em contraste com o nirvana , a realidade que é nicca , ou não conhece mudança, decadência ou morte.

Dukkha

Dukkha (sânscrito duhkha ) significa "insatisfação, sofrimento, dor". O dukkha inclui os sofrimentos físicos e mentais que se seguem a cada renascimento , envelhecimento , doença , morte ; insatisfação por conseguir o que um ser deseja evitar ou não conseguir o desejado, e nenhuma satisfação por Sankhara dukkha, em que tudo está condicionado e condicionando, ou porque todas as coisas não são vivenciadas como impermanentes e sem qualquer essência.

Anatta

Anatta (sânscrito anatman ) refere-se à doutrina do "não-eu", de que não existe um Eu ou alma imutável e permanente nos seres vivos e nenhuma essência permanente em qualquer coisa ou fenômeno.

Enquanto anicca e dukkha se aplicam a "todos os fenômenos condicionados" (saṅkhārā), anattā tem um escopo mais amplo porque se aplica a todos os dhammās sem qualificação "condicionada, não condicionada". Assim, o nirvana também é um estado de "sem Ser" ou anatta. A frase "s abbe dhamma anatta " inclui em seu escopo cada skandha (agregado, amontoado) que compõe qualquer ser, e a crença "eu sou" é uma marca de presunção que deve ser destruída para acabar com todo dukkha . A doutrina Anattā do budismo nega que haja qualquer coisa chamada 'Eu' em qualquer pessoa ou qualquer outra coisa, e que a crença no 'Eu' seja uma fonte de Dukkha . Algumas tradições e estudiosos budistas, entretanto, interpretam a doutrina anatta como estritamente relacionada aos cinco agregados, em vez de uma verdade universal. O estudioso de estudos religiosos Alexander Wynne chama anattā de um ensinamento do "não-eu" em vez de um ensinamento do "não-eu".

Aplicativo

No budismo, a ignorância ( avidyā , ou moha ; ou seja, uma falha em compreender diretamente) as três marcas da existência é considerada o primeiro elo no processo geral de saṃsāra, por meio do qual um ser está sujeito a existências repetidas em um ciclo infinito de sofrimento. Como consequência, diz-se que dissolver essa ignorância por meio do insight direto nas três marcas põe fim ao saṃsāra e, como resultado, àquele sofrimento ( dukkha nirodha ou nirodha sacca , conforme descrito na terceira das Quatro Nobres Verdades ).

Gautama Buda ensinou que todos os seres condicionados por causas ( saṅkhāra ) são impermanentes ( anicca ) e sofredores ( dukkha ), e que o não-eu ( anattā ) caracteriza todos os dhammas, o que significa que não existe "eu", "mim" ou "meu "no condicionado ou no incondicionado (isto é, nibbāna). O ensino das três marcas da existência no Cânon Pali é creditado ao Buda.

Correspondência com o pirronismo

O filósofo grego Pirro viajou para a Índia com o exército de Alexandre, o Grande , onde passou aproximadamente 18 meses aprendendo filosofia indiana com os gimnosofistas indianos . Ao retornar à Grécia, Pirro fundou uma das principais escolas da filosofia helenística , o pirronismo , que ele baseou no que parece ter sido sua interpretação das Três marcas da existência. Pirro resumiu sua filosofia da seguinte forma:

“Quem quiser viver bem ( eudaimonia ) deve considerar estas três questões: primeiro, como são os pragmata (questões éticas, assuntos, tópicos) por natureza? Em segundo lugar, que atitude devemos adotar em relação a eles? Em terceiro lugar, qual será o resultado para eles quem tem essa atitude? " A resposta de Pirro é que "Quanto a pragmata , são todos adiaphora (indiferenciados por uma diferenciação lógica), astathmēta (instável, desequilibrado, não mensurável) e anepikrita (não julgado , não fixado, indecidível). Portanto, nem nossas percepções sensoriais, nem nosso doxai (pontos de vista, teorias, crenças) dizem-nos a verdade ou mentira; portanto, certamente não devemos confiar neles. Em vez disso, devemos ser adoxastoi (sem pontos de vista), aklineis (não inclinado para este ou aquele lado) e akradantoi (inabaláveis no nosso recusa de escolha), dizendo sobre cada um deles que não é mais do que não é ou ao mesmo tempo é e não é ou não é nem não é. "

Filólogo Christopher Beckwith identificou os três termos usados aqui por Pirro - adiaphora , astathmēta e anepikrita - para ser traduções quase diretas de anatta , dukkha , e anicca em grego antigo.

Veja também

Referências

Fontes

Walsh, Maurice (1995), The Long Discourses of the Buddha. A Translation of the Dīgha Nikāya , Wisdom Publications

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