Iacchus - Iacchus

Na antiga religião e mitologia grega , Iacchus (também Iacchos , Iakchos ) ( grego : Ἴακχος ) era uma divindade menor, de alguma importância cultual, particularmente em Atenas e Elêusis em conexão com os mistérios de Elêusis , mas sem qualquer mitologia significativa. Ele talvez tenha se originado como a personificação da exclamação ritual Iacche! gritou durante a procissão de Elêusis de Atenas a Elêusis. Ele era frequentemente identificado com Dionísio , talvez por causa da semelhança dos nomes Iaco e Baco , outro nome para Dionísio. Segundo vários relatos, ele era filho de Deméter (ou aparentemente seu marido), ou filho de Perséfone , idêntico a Dionísio Zagreus , ou filho de Dionísio.

Durante as Guerras Greco-Persas , quando o campo ático , abandonado pelos gregos, estava sendo devastado pelos persas, uma procissão fantasmagórica teria sido vista avançando de Elêusis, gritando “Iacchus”. Este evento milagroso foi interpretado como um sinal da eventual vitória grega na Batalha de Salamina (480 aC). Iacchus também estava possivelmente envolvido em um mito de Elêusis no qual a velha Baubo , ao expor seus órgãos genitais, alegrou a enlutada Deméter.

Culto

Iacchus era uma das divindades, junto com Demeter e Kore ( Perséfone ), adorado como parte dos Mistérios de Elêusis . O geógrafo Estrabão do final do século 1 aC chamou-o de ἀρχηγέτην ("líder-chefe" ou "fundador") "dos mistérios".

Estátua, templo e dia de festa

As ruínas do Pompeu

Havia uma estátua de Iacchus, mantida em um templo em Atenas. De acordo com o geógrafo do século 2 DC , Pausanias , a estátua segurava uma tocha e era do escultor ateniense Praxiteles . É possivelmente usava uma coroa de murta, como uma passagem de Aristófanes ' As rãs (405 aC) sugere. De acordo com Pausanias, a estátua foi mantida em um templo de Deméter localizado próximo ao portão Dipylon , a entrada principal da antiga Atenas. O templo era talvez o mesmo templo que Plutarco se referiu como o "assim chamado Iaccheion". Perto estava o Pompeion, o edifício que foi o ponto de reunião para a procissão celebrando os Mistérios de Elêusis . De acordo com a enciclopédia bizantina Suda do século 10 , Iacchus também era o nome de seu dia de "festa", provavelmente o dia em que Iacchus foi levado a Elêusis como parte da procissão de Elêusis.

Procissão de Elêusis

Iacchus e sua estátua desempenharam um papel importante na procissão de Elêusis. Plutarco referiu-se à procissão como ἐξαγόντων Ἴακχον (“levando para fora Iacchus”). Em 19 Boedromion (provavelmente), a estátua de Iacchus, foi retirada de seu templo e transportada como parte da procissão dos participantes dos Mistérios que caminharam de Atenas a Elêusis , chegando em 20 Boedromion (correspondendo ao dia 28 ou 29 de Setembro). Ao longo do caminho, os participantes da procissão gritavam a exclamação cúltica '' iacche ''.

Havia um oficial especial associado a Iacchus e sua estátua chamada '' Ἰακχαγωγός '' ('líder / portador de Iacchus'), cuja função presumivelmente era carregar ou acompanhar a estátua de Iacchus durante a procissão. O 'Ἰακχαγωγός' 'está listado como um dos oficiais de Elêusis recebendo uma investidura (c. 160-170 dC), aparece em uma lista de sacerdotes de Elêusis dada por Júlio Pólux do século 2 dC , e tinha um assento reservado na profecia ("assentos na frente") do Teatro de Dioniso em Atenas. Um titular do cargo (126/7 AD) é mencionado em quatro dedicatórias.

Uma paródia da procissão de Elêusis aparece na comédia de Aristófanes, Os Sapos , ambientada no Hades (o submundo). Lá um coro de místicos mortos, cantando e dançando em procissão, entoam seu "hino a Iacchus": "O Iacchus, Iacchus O!", E cantam,

Iacchus, aqui residindo nos templos reverendos,
Iacchus, ó Iacchus,
venha dançar neste prado;
para suas sagradas bandas místicas
Agite a copa frondosa
em torno de sua cabeça, transbordando
com murta,
Bate os pés corajosamente a tempo
para o rito de amor e diversão selvagem,
com plena participação das Graças, a dança sagrada, sagrada
para seus místicos.

e,

Desperta, pois veio lançando tochas nas mãos,
Iacchos, Oh Iacchos,
a estrela iluminadora do nosso rito noturno.
Agora o prado queima intensamente
Os joelhos dos velhos começam a balançar.
Eles sacudem suas dores
e os longos ciclos dos anos antigos
Através do seu rito sagrado.
Radiante com sua tocha,
conduzem ao trecho florido do pântano
a juventude que faz o teu coro, ó bendito!

e,

Agora, então
Invoque o deus da hora com suas canções
o parceiro desta nossa dança.
Iacchus, homenageado por todos, idealizador de nossa canção festiva
mais doce, siga-nos aqui
para a deusa e nos mostre como
você percorre uma longa estrada com facilidade.
Iacchus, amante da dança, conduza-me para a frente,

The Lenaea

Iacchus também desempenhou um papel na Lenaia , o festival ateniense de inverno de Dionísio . De acordo com o escolástico sobre as rãs de Aristófanes , os participantes da Lenaia, respondendo à ordem de "Invocar o deus", responderam com a invocação: "Salve, Iacchos, filho de Semele, tu doador de riquezas."

Na Delphi?

O nome Iacchus - identificado com Dionísio - também foi possivelmente associado ao ritual de culto em Delfos . A Antígona de Sófocles , referindo-se aos ritos noturnos ocorrendo no Monte Parnaso acima de Delfos, contém a invocação:

Ó Líder do coro das estrelas cujo sopro é fogo, supervisor dos cantos da noite, filho gerado de Zeus, apareça, meu rei, com seu assistente Tiades, que em frenesi noturno dançam e cantam como Iacchus, o Doador !

Nome e origem

Iacchus parece ter se originado como a personificação da exclamação cúltica '' iacche '', gritada pelos participantes durante a procissão de Elêusis, com a própria exclamação, tendo aparentemente derivado de ιαχή ("gritar"), ιάχω ("chorar") . Foi sugerido que o grito "iacche '' ao longo do tempo passou a ser interpretado como a forma vocativa de um nome" Iacchus ". Além de ser o grito do culto," iacchus "também era um termo para um tipo de música ou hino de adoração, possivelmente não associado ao deus.

Identificação com Dionísio

Iacchus está associado a Dionísio pelo menos já no século 5 aC. A associação surgiu talvez, por causa da homofonia dos nomes Iacchus e Bacchus, um dos nomes de Dionísio. Dois lekythoi de figuras negras (c. 500 aC) representam, possivelmente, a evidência mais antiga de tal associação. Os vasos quase idênticos, um em Berlim, o outro em Roma, representam Dioniso, junto com a inscrição IAKXNE , um possível erro de escrita de IAKXE .

Evidências mais precoces podem ser encontradas nas obras dos trágicos atenienses do século V aC, Sófocles e Eurípides . Em Sófocles ' Antigone (c. 441 aC), uma ode à Dionísio começa por abordar Dionísio como o 'Deus de muitos nomes'( πολυώνυμε ), que governa sobre os vales de Eleusis de Deméter, e termina identificando-o com "Iacchus o Doador ", que lidera" o coro das estrelas cujo sopro é fogo "e cujo" assistente Thyiads "dança em" frenesi noturno ". E em um fragmento de uma peça perdida, Sófocles descreve Nysa , o lugar tradicional de criação de Dionísio: "Daqui avistei Nysa, refúgio de Baco, famoso entre os mortais, que Iaco dos chifres de touro conta como sua amada ama". Em Eurípides ' Bacantes (c. 405 aC), um mensageiro, que descreve as orgias de Baco no Monte Cithaeron , associa Iacchus com Bromius , outro dos nomes de Dionísio, dizendo que eles "começaram a acenar as thyrsos ... convidando Iacchus, o filho de Zeus, Bromius, com voz unida. "

Uma inscrição encontrada em uma estela de pedra (c. 340 aC), encontrada em Delfos , contém um hino a Dioniso, que descreve as viagens de Dioniso a vários locais na Grécia onde foi homenageado. De Tebas , onde nasceu, foi primeiro para Delfos, onde exibiu o seu "corpo estrelado", e com as "garotas Delfos " tomou o seu "lugar nas dobras do Parnaso", depois ao lado de Elêusis , onde é chamado de "Iacchus ":

E em sua mão brandindo sua noite
chama acesa, com frenesi possuído por Deus
você foi para os vales de Elêusis
...
onde todo o povo da Hellas '
terra, ao lado de suas próprias testemunhas nativas
dos sagrados mistérios, invoca você
como Iacchus: para os mortais de suas dores
você abriu um refúgio sem labutas.

Estrabão , diz que os gregos "dão o nome 'Iacchus' não só a Dionísio, mas também ao líder-chefe dos mistérios". Para a identificação de Iacchus com Dioniso numa Órfico contexto ver Órfico Hino 42,4, 49,3.

Dionysus Zagreus

Em particular, Iacchus foi identificado com Dionysus Zagreus , que era filho de Zeus e Perséfone. Este Dioniso órfico foi, quando criança, atacado e desmembrado pelos Titãs, mas mais tarde renasceu como Dioniso, o deus do vinho filho de Zeus e Semele , a filha de Cadmo , o primeiro rei de Tebas . Como observado acima, Sófocles menciona "Iacchus dos chifres de touro" e, de acordo com o historiador do século I AC Diodorus Siculus , foi este Dionísio mais velho que foi representado na pintura e escultura com chifres, porque ele "se destacou em sagacidade e foi o primeiro para tentar o jugo dos bois e com a ajuda deles efetuar a semeadura ”. Arriano , o historiador grego do século 2, escreveu que era para este Dionísio, filho de Zeus e Perséfone, "não o Tebano Dionísio, que o canto místico 'Iaco' é cantado". E o poeta Luciano do século 2 se refere ao "desmembramento de Iacchus".

Nonnus

O poeta Nonnus do século 4 ou 5 , associa o nome Iacchus a um "terceiro" Dionísio. Ele descreve as celebrações atenienses dadas ao primeiro Dionísio Zagreus, filho de Perséfone , ao segundo Dionísio Bromios, filho de Semele , e ao terceiro Dionísio Iacchus:

Eles [os atenienses] o honraram como um deus depois do filho de Perséfone e depois do filho de Semele; eles estabeleceram sacrifícios para Dionísio nascido tardio e Dionísio primogênito, e em terceiro lugar eles cantaram um novo hino para Iacchos. Nessas três celebrações, Atenas realizou uma grande festa; na dança feita recentemente, os atenienses bateram o passo em homenagem a Zagreus e Bromios e Iacchos todos juntos.

"Iacchus" de Heródoto

Possivelmente, o testemunho mais antigo relacionado a Iacchus é dado pelo historiador grego do século V, Heródoto . De acordo com Heródoto, Dicaeu, um exilado ateniense, contou a história que ele e o ex- rei espartano Demarato , que se tornara conselheiro do rei persa Xerxes I , testemunharam um evento milagroso que Dicaeu interpretou como uma previsão da derrota da frota persa no Batalha de Salamina (480 aC), durante as Guerras Greco-Persas :

Dicéia, filho de Teócides, um exilado ateniense que se tornara importante entre os medos, disse que na época em que a terra da Ática estava sendo devastada pelo exército de Xerxes e não havia atenienses no país, ele estava com Demarato, o lacedemônio, em a planície triasiana e viu avançando de Elêusis uma nuvem de poeira como se levantada pelos pés de cerca de trinta mil homens. Eles ficaram maravilhados com o que os homens poderiam estar levantando tal nuvem de poeira e imediatamente ouviram um grito. O grito parecia ser o “Iacchus” dos mistérios, e quando Demarato, ignorante dos ritos de Elêusis, perguntou-lhe o que fazia aquele som, Dicaeu disse: “Demarato, não há como um grande desastre não acontecer ao exército do rei. Como a Ática está deserta, é óbvio que essa voz é divina e vem de Elêusis para ajudar os atenienses e seus aliados. Se descer sobre o Peloponeso, o próprio rei e seu exército no continente estarão em perigo. Se, no entanto, ele se voltar para os navios de Salamina, o rei corre o risco de perder sua frota. Todos os anos os atenienses observam este festival para a Mãe e a Donzela, e qualquer ateniense ou outro heleno que deseje é iniciado. A voz que você ouve é o 'Iacchus' que eles choram neste festival. ” A isso Demaratus respondeu: “Fique em silêncio e não diga isso a mais ninguém. Se essas suas palavras forem relatadas ao rei, você perderá a cabeça, e nem eu nem qualquer outro homem será capaz de salvá-lo, então fique quieto. Os deuses cuidarão do exército. ” Assim ele aconselhou, e depois da poeira e do grito veio uma nuvem, que se ergueu e flutuou em direção a Salamina para o acampamento dos Helenos. Dessa forma, eles entenderam que a frota de Xerxes seria destruída. Dicéia, filho de Teócides, costumava dizer isso, apelando para Demarato e outros como testemunhas.

No entanto, embora a "nuvem de poeira" e o grito ritual "Iacchus" sejam referências aparentes à procissão de Elêusis, nenhuma referência explícita é feita por Heródoto à estátua de Iacchus, nem de fato ao próprio deus - aqui ou em outro lugar. Alguns estudiosos tomaram essa passagem como evidência de que, para Heródoto, Iaco ainda não era um deus. Essa história, associando Iacchus a uma vitória grega tão importante, presumivelmente levou a um aumento em sua fama, popularidade e importância em toda a Grécia e, portanto, possivelmente, ajudou a estabelecer Iacchus como um deus.

Genealogia

Iacchus, quando identificado com Dionysus, como ele estava na Lenaia em Atenas (veja acima), foi considerado filho de Zeus e Sêmele, e quando identificado com Dionysus Zagreus , foi considerado filho de Zeus e Perséfone. No entanto, várias fontes associam Iacchus (ou Dionysus / Iacchus) a Deméter, explícita ou implicitamente, como seu filho. A fonte mais antiga, um fragmento de vaso do século 4 aC em Oxford, mostra Deméter segurando a criança Dioniso no colo. Diodorus Siculus nos fala sobre um "segundo Dionísio" (isto é, Dionísio Zagreus ) que "os escritores de mitos relatam, nasceu de Zeus por Persephonê, embora alguns digam que foi Deméter". No século 1 aC, Deméter amamentando Iacchus havia se tornado um lugar-comum, que o poeta latino Lucrécio poderia usá-lo como um exemplo aparentemente reconhecível de eufemismo de um amante. Um esquoliata no século 2 dC Aristides , explicitamente nomeia Deméter como a mãe de Iacchus.

Por outras contas, aparentemente, Iacchus era o marido de Deméter. E de acordo com Nonnus , Iacchus era filho de Dionísio e da ninfa Aura , que era filha do Titã Lelantos e do Oceanídeo Periboia (ou Cibele ?).

O anasyrma de Baubo

Iacchus possivelmente esteve envolvido em um mito de Elêusis sobre Deméter. Após o sequestro de sua filha Perséfone por Hades , Deméter visita Elêusis. Por estar de luto pela filha perdida, Deméter recusa a hospitalidade oferecida por seus anfitriões de Elêusis. No entanto, ela de alguma forma é levada a rir e, quebrando o jejum, finalmente aceita a comida e a bebida oferecidas. Existem duas versões da história. Na versão mais antiga, dada no Hino homérico a Deméter , uma velha criada Iambe faz Deméter rir contando-lhe piadas obscenas. Em uma aparente depois órfico versão da história, a velha Baubo faz rir Demeter, levantando as saias (um anasyrma ) expondo seus órgãos genitais. Uma conta desta segunda versão, sugere o possível envolvimento de Iacchus. O apologista cristão do século II Clemente de Alexandria , ao relatar essa história, atribui as seguintes linhas do versículo a Orfeu :

Dito isso, ela puxou as vestes e mostrou
Uma visão de vergonha; criança Iacchus estava lá,
E rindo, mergulhou a mão abaixo dos seios dela.
Então sorriu a deusa, em seu coração ela sorriu,
E bebeu o gole da xícara que olhava para ele.

Notas

Referências