Zagreus - Zagreus

Este artigo é sobre o deus grego. Para outros usos, consulte Zagreus (desambiguação) .

Na antiga religião e mitologia grega , Zagreus ( grego : Ζαγρεύς ) às vezes era identificado com um deus adorado pelos seguidores do orfismo , o "primeiro Dionísio", filho de Zeus e Perséfone , que foi desmembrado pelos Titãs e renasceu. No entanto, na primeira menção de Zagreus, ele é par com Gaia e chamado de deus "mais elevado", embora talvez apenas em referência aos deuses do submundo. Ésquilo , no entanto, liga Zagreus a Hades , possivelmente como filho de Hades, ou como o próprio Hades. Observando a "identidade de Hades como Zeus"alter ego katachthonios ", Timothy Gantz considerou" provável "que Zagreus, talvez originalmente filho de Hades e Perséfone, mais tarde se fundiu com o órfico Dioniso, filho de Zeus e Perséfone.

Etimologia e origens

Em grego, um caçador que captura animais vivos é chamado zagreus , observa Karl Kerényi , e a palavra jônica zagre significa um "fosso para a captura de animais vivos". "Podemos perguntar com razão", observa Kerenyi, "por que esse grande caçador mítico, que na Grécia se tornou um misterioso deus do submundo, um capturador de animais selvagens e não um assassino?" Kerényi relaciona a figura de Zagreus com ritos dionisíacos arcaicos em que pequenos animais eram arrancados membro por membro e sua carne devorada crua, "não como uma emanação da religião dionisíaca grega, mas sim como uma migração ou sobrevivência de um rito pré-histórico".

Submundo

As primeiras menções de Zagreus, que ocorrem apenas em fragmentos de obras perdidas, conectam Zagreus com o submundo grego . O mais antigo está em uma única linha citada do épico Alcmeonis (século 6 aC?) :

Senhora Terra [Gaia] e Zagreus, o mais alto de todos os deuses.

Talvez aqui se refira ao deus supremo do submundo.

Evidentemente, para Ésquilo , Zagreus era, na verdade, um deus do submundo. Em um fragmento de uma das peças perdidas de Sísifo de Ésquilo (c. Século V aC), Zagreus parece ser filho de Hades, enquanto nos egípcios de Ésquilo ( Aigyptioi ), Zagreus foi aparentemente identificado com o próprio Hades. Um fragmento da peça perdida de Eurípides , Cretan Men ( Kretes ), faz com que o coro se descreva como iniciados de Zeus Idaeano e celebrantes de "Zagreus noturno, realizando seus banquetes de carne crua".

Orphic Dionysus Zagreus

Dionísio em um mosaico da Casa de Poseidon, Museu do Mosaico Zeugma

O Zagreus do fragmento de Eurípides é sugestivo de Dionísio , o deus do vinho, filho de Zeus e Semele , e de fato, embora pareça não ocorrer em qualquer lugar nas fontes órficas, o nome "Zagreus" é identificado em outro lugar com um Dionísio órfico, que tinha uma tradição muito diferente da padrão. Este Dioniso era filho de Zeus e Perséfone que foi, quando criança, atacado e desmembrado pelos Titãs , mas depois renasceu como filho de Zeus e Semele.

Os sparagmos

O desmembramento de Dionísio-Zagreus (os sparagmos ) é freqüentemente considerado o mito mais importante do orfismo. Reunida a partir de várias fontes antigas, a história reconstruída, geralmente contada por estudiosos modernos, é a seguinte. Zeus teve relações sexuais com Perséfone na forma de uma serpente, produzindo Dionísio. Ele é levado ao Monte Ida, onde (como o bebê Zeus) é guardado pelos Curetes dançarinos . Zeus pretendia que Dionísio fosse seu sucessor como governante do cosmos, mas uma Hera ciumenta incitou os Titãs a matarem a criança. Distraindo o infante Dioniso com vários brinquedos, incluindo um espelho, os Titãs agarraram Dioniso e o rasgaram (ou cortaram) em pedaços. Os pedaços foram então fervidos, assados ​​e parcialmente comidos pelos Titãs. Mas Atena conseguiu salvar o coração de Dioniso, pelo qual Zeus foi capaz de planejar seu renascimento de Semele.

Embora as fontes órficas existentes não mencionem o nome "Zagreus" em conexão com este Dionísio desmembrado (ou em qualquer outro lugar), o poeta Calímaco (c. Século III aC) talvez o tenha feito. Sabemos que Calímaco, assim como seu contemporâneo Euphorion , contou a história da criança desmembrada, e fontes bizantinas citam Calímaco referindo-se ao nascimento de um "Dioniso Zagreus", explicando que "Zagreus" era o nome do poeta para um Dioniso ctônico , o filho de Zeus com Perséfone. A identificação certa mais antiga de Zagreus com o Dionísio desmembrado ocorre nos escritos do final do século I - o biógrafo e ensaísta Plutarco do início do século II DC , enquanto o c. O poeta épico grego do século 5 DC Nonnus ' Dionysiaca , que conta a história deste Dionísio órfico, chama-o de "Dionísio mais velho ... Zagreus malfadado", "Zagreus o bebê com chifres", "Zagreus, o primeiro Dionísio", "Zagreus o Dionysos antigo ", e" Dionysos Zagreus ".

O historiador do século I AC Diodorus Siculus diz que de acordo com "alguns escritores de mitos" havia dois deuses chamados Dionísio, um mais velho, que era filho de Zeus e Perséfone, mas que o "mais jovem [nascido de Zeus e Semele] também herdou os feitos dos mais velhos e, portanto, dos homens de tempos posteriores, por não saberem da verdade e serem enganados por causa da identidade de seus nomes, pensaram que houvesse apenas um Dioniso ”.

Segundo Diodoro, este Dionísio mais velho, foi representado na pintura e escultura com chifres, porque "se destacou na sagacidade e foi o primeiro a tentar a junta de bois e com a ajuda deles efetuar a semeadura da semente", e o mais jovem foi "chamado Dimetor (de duas mães) ... porque os dois Dionysoi nasceram de um pai, mas de duas mães". Ele também disse que Dionísio "era pensado para ter duas formas ... o antigo tinha uma longa barba, porque todos os homens nos primeiros tempos usavam barbas longas, o mais jovem era jovem e afeminado e jovem."

Cozinhar / comer

Vários relatos do mito envolviam os Titãs cozinhando e / ou comendo pelo menos parte de Dioniso. No relato atribuído a Callimachus e Euphorion, os pedaços desmembrados de Dionísio foram fervidos em um caldeirão, e Euphorion é citado como tendo dito que os pedaços de Dioniso foram colocados no fogo. Diodoro também diz que as peças foram "fervidas", e o escritor cristão do final do século II Clemente de Alexandria diz que as peças foram "primeiro fervidas" em um caldeirão, depois perfuradas com espetos e torradas. Arnobius , um apologista cristão do início do século IV , diz que as partes cortadas de Dionísio foram "jogadas em potes para que ele pudesse ser cozinhado". Nenhuma dessas fontes menciona qualquer alimentação real, mas outras fontes o fazem. Plutarco diz que os Titãs "provaram seu sangue", o Neoplatonista Olympiodorus do século 6 DC diz que eles comeram "sua carne", e de acordo com o relato euhemerístico do século IV do astrólogo latino e apologista cristão Firmicus Maternus , os Titãs cozinharam os "membros de várias maneiras e os devorou ​​"( membra consumunt ), exceto para seu coração.

Ressurreição / renascimento

Na versão da história aparentemente contada por Calímaco e Euphorion, o caldeirão contendo os pedaços fervidos de Dioniso é dado a Apolo para o enterro, que "o guardou ao lado de seu tripé" em Delfos. E de acordo com Filodemo , citando Euforion, as peças de Dionísio foram "remontadas por Réia e trazidas de volta à vida", enquanto de acordo com Diodoro da Sicília, a remontagem e ressurreição de Dionísio foram realizadas por Deméter. Fontes órficas posteriores fizeram com que Apolo recebesse os restos mortais de Dionísio de Zeus, em vez dos Titãs, e foi Apolo que remontou Dionísio, em vez de Reia ou Deméter.

Nos relatos de Clemente e Firmicus Maternus citados acima, bem como Proclus , e um scholium no Lycophron 355, Athena consegue salvar o coração de Dionysus, do qual, de acordo com Clement e o scholium, Athena recebeu o nome de Pallas do ainda batendo ( πάλλειν ) coração. No relato de Próculo, Atenas leva o coração a Zeus, e Dioniso renasce de Sêmele. De acordo com Hyginus , Zeus " triturou seu coração, colocou em uma poção e deu a Sêmele para beber", e ela engravidou de Dioniso.

Osiris

Na interpretatio graeca, Dionísio é frequentemente identificado com o deus egípcio Osíris . As histórias do desmembramento e ressurreição de Osíris são paralelas às de Dionísio Zagreus. De acordo com Diodorus Siculus, os mitos egípcios sobre Priapus diziam que os Titãs conspiraram contra Osiris, mataram-no, dividiram seu corpo em partes iguais e "os deslizaram secretamente para fora de casa". Todos, exceto o pênis de Osíris, que como nenhum deles "estava disposto a levá-lo", eles jogaram no rio. Ísis , a esposa de Osíris, perseguiu e matou os Titãs, remontou as partes do corpo de Osíris "na forma de uma figura humana" e deu-as "aos sacerdotes com ordens de que prestassem a Osíris as honras de um deus". Mas como ela não conseguiu recuperar o pênis, ela ordenou aos sacerdotes "que lhe prestassem as honras de um deus e o colocassem em seus templos em posição ereta".

Relatos alegóricos

Diodorus Siculus relata uma interpretação alegórica do mito do desmembramento de Dionísio como representante da produção de vinho. Diodoro conhecia uma tradição pela qual esse Dionísio órfico era filho de Zeus e Deméter, em vez de Zeus e Perséfone. Esta linhagem foi explicada alegoricamente identificando Dionísio com a videira, Deméter com a terra e Zeus com a chuva, dizendo que "a videira cresce tanto da terra como das chuvas e, portanto, dá como fruto o vinho que é prensado fora dos cachos de uvas ". De acordo com Diodoro, o desmembramento de Dionísio pelos Titãs representou a colheita das uvas, e a subsequente "fervura" de suas partes desmembradas "foi transformada em um mito pelo fato de que a maioria dos homens fervem o vinho e depois o misturam, melhorando assim o seu aroma natural e qualidade. "

O estóico Cornutus da era neroniana relata uma interpretação alegórica semelhante, em que o desmembramento representava o esmagamento das uvas e a reunião dos pedaços desmembrados em um único corpo representava o derramamento do suco em um único recipiente.

Contas racionalizadas

Diodoro também relata um relato racionalizado do Dionísio mais velho. Nesse relato, Dionísio era um homem sábio, inventor do arado, bem como de muitas outras invenções agrícolas. E, de acordo com Diodoro, essas invenções, que reduziram enormemente o trabalho manual, agradaram tanto ao povo que "concederam a ele honras e sacrifícios como os oferecidos aos deuses, pois todos os homens estavam ansiosos, por causa da magnitude de seu serviço a eles, para conceder a ele a imortalidade. "

Firmicus Maternus dá um relato evemérico racionalizado do mito pelo qual Liber (Dionísio) era o filho bastardo de um rei cretense chamado Júpiter (Zeus). Quando Júpiter deixou seu reino sob o comando do menino, a esposa ciumenta do rei Juno (Hera), conspirou com seus servos, os Titãs, para assassinar o filho bastardo. Seduzindo-o com brinquedos, os Titãs emboscaram e mataram o menino. Para eliminar as evidências de seu crime, os Titãs cortaram o corpo em pedaços, cozinharam e comeram. No entanto, a irmã do menino Minerva (Atenas), que havia participado da trama do assassinato, manteve o coração. Quando seu pai, o rei, voltou, a irmã se tornou informante e entregou o coração do menino ao rei. Em sua fúria, o rei torturou e matou os Titãs, e em sua tristeza, ele mandou fazer uma estátua do menino, que continha o coração do menino em seu peito, e um templo erguido em sua homenagem. Os cretenses, para apaziguar seu furioso rei selvagem e despótico, estabeleceram o aniversário da morte do menino como um dia sagrado. Ritos sagrados eram realizados, nos quais os celebrantes uivando e fingindo insanidade rasgavam em pedaços um touro vivo com seus dentes, e a cesta em que o coração do menino tinha sido salvo, era exibida ao som de flautas e o bater de címbalos.

A antropogonia

A maioria das fontes não menciona o que aconteceu aos Titãs após o assassinato de Dionísio. No relato padrão dos Titãs, dado na Teogonia de Hesíodo (que não menciona Dionísio), depois de ser derrubado por Zeus e os outros deuses do Olimpo, na Titanomaquia de dez anos , os Titãs são aprisionados no Tártaro . Isso pode parecer impedir qualquer história subsequente dos Titãs matando Dionísio, e talvez em uma tentativa de reconciliar esse relato padrão com o mito de Dionísio Zagreus, de acordo com Arnobius e Nonnus, os Titãs acabam presos por Zeus no Tártaro, como punição por o assassinato de Dioniso.

No entanto, de acordo com uma fonte, do destino dos Titãs veio um evento importante, o nascimento da humanidade. Comumente apresentada como parte do mito do desmembrado Dionísio Zagreus, é uma antropogonia órfica, ou seja, um relato órfico da origem dos seres humanos. De acordo com essa visão amplamente aceita, como punição pelo crime dos sparagmos , Zeus atingiu os Titãs com seu raio , e dos restos dos Titãs destruídos a humanidade nasceu, o que resultou em uma herança humana de culpa ancestral, por este pecado original dos Titãs, e segundo alguns relatos "formaram a base para uma doutrina órfica da divindade do homem". No entanto, quando e em que medida existiu qualquer tradição órfica que incluísse esses elementos é o assunto de um debate aberto.

A única fonte antiga para ligar explicitamente os sparagmos eo antropogonia é o século 6 dC neoplatônico Olympiodorus , que escreve que, de acordo com Orfeu, após os Titãs haviam desmembrado e comido Dionísio, "Zeus, irritado com a ação, explosões-los com seus raios , e do sublimado dos vapores que deles emanam vem a matéria da qual os homens são criados. " Olympiodorus conclui que, porque os Titãs comeram sua carne, nós, seus descendentes, fazemos parte de Dionísio.

O biógrafo e ensaísta do século 2 DC , Plutarco , faz uma conexão entre o sparagmos e a punição dos Titãs, mas não faz menção à antropogonia, ou Orfeu, ou orfismo. Em seu ensaio Sobre o Comendo da Carne , Plutarco escreve sobre "histórias contadas sobre o sofrimento e o desmembramento de Dionísio e os ataques ultrajantes dos Titãs contra ele, e sua punição e explosão de raio depois de terem provado seu sangue".

As alusões anteriores ao mito possivelmente ocorrem nas obras do poeta Píndaro , de Platão e do aluno de Platão, Xenócrates . Um fragmento de um poema, presumivelmente de Píndaro, menciona Perséfone aceitando "retribuição por erros antigos", dos mortos, o que pode ser uma referência à responsabilidade herdada dos humanos pela morte de Dioniso pelo Titã. Platão, ao apresentar uma sucessão de estágios em que, por causa da liberdade excessiva, os homens degeneram da reverência pela lei para a ilegalidade, descreve o último estágio em que "os homens exibem e reproduzem o caráter dos Titãs da história". Esta passagem platônica é freqüentemente considerada como referindo-se à antropogonia, no entanto, se Platão supõe que os homens "exibam e reproduzam" esse personagem sem lei por causa de sua herança titânica, ou por simples imitação, não está claro. A referência de Xenócrates aos Titãs (e talvez Dionísio) para explicar o uso de Platão da palavra "custódia" ( φρούρα ), também foi vista como possível evidência de uma data pré-helenística para o mito.

Na cultura popular

Zagreus é o protagonista do videogame Hades de 2020 . No jogo, Zagreus é o filho de Hades e está tentando escapar do submundo para encontrar sua mãe, Perséfone, e descobrir por que ela foi embora.

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Ménard, Jacques E. "Le mythe de Dionysos Zagreus chez Philon". In: Revue des Sciences Religieuses , tomo 42, fascículo 4, 1968. pp. 339–345. doi : 10.3406 / rscir.1968.2519 .
  • Pencova, Elka. "À propos du Dionysos thrace". In: Dialogues d'histoire ancienne , vol. 20, n ° 2, 1994. pp. 151-154. doi : 10.3406 / dha.1994.2183 .
  • Verhelst, Berenice. "As Multiform as Dionysus: New Perspectives on Nonnus 'Dionysiaca". In: L'antiquité classique , Tomo 82, 2013. pp. 267-278. doi : 10.3406 / antiq.2013.3840 .

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