Budismo e Cristianismo - Buddhism and Christianity
Foram traçadas analogias entre o budismo e o cristianismo , e o budismo pode ter influenciado o cristianismo. Missionários budistas foram enviados pelo imperador Ashoka da Índia à Síria , Egito e Grécia a partir de 250 aC e podem ter ajudado a se preparar para a ética de Cristo. Outros notaram as diferenças significativas entre as duas religiões, começando com o lugar do monoteísmo no cerne do Cristianismo, e a orientação do budismo para o não-teísmo (a falta de relevância da existência de uma divindade criadora ) que vai contra os ensinamentos sobre Deus em Cristianismo ; e estendendo-se à importância da graça no Cristianismo contra a rejeição da interferência com o karma no Budismo Theravada , etc.
Alguns primeiros cristãos conheciam o budismo, praticado tanto no império grego quanto no romano no período pré-cristão. A maioria dos estudos cristãos modernos rejeitou qualquer base histórica para as viagens de Jesus à Índia ou ao Tibete e viu as tentativas de simbolismo paralelo como casos de paralelomania que exageram as semelhanças. No entanto, no Oriente, o sincretismo entre o Cristianismo Nestoriano e o Budismo foi difundido ao longo da Rota da Seda na Antiguidade e na Idade Média, e foi especialmente pronunciado na Igreja medieval do Oriente na China , como evidenciado pelos Jesus Sutras .
Origens e primeiros contatos
A história do Budismo remonta ao que hoje é Bodh Gaya , na Índia , quase seis séculos antes do Cristianismo, tornando-o uma das religiões mais antigas ainda praticadas.
As origens do Cristianismo remontam à Judéia Romana no início do primeiro século. Os quatro evangelhos canônicos datam de cerca de 70–90 DC, as epístolas paulinas tendo sido escritas antes deles por volta de 50–60 DC. No início do segundo século, a teologia cristã pós-apostólica havia tomado forma, nas obras de autores como Irineu , embora o Cristianismo seja visto como o cumprimento da profecia judaica sobre o "Messias", que data de muito mais longe.
A partir da década de 1930, autores como Will Durant sugeriram que os representantes greco-budistas do imperador Ashoka que viajaram para a Síria , Egito e Grécia podem ter ajudado a preparar o terreno para o ensino cristão. O budismo era proeminente no mundo grego oriental ( Greco-Budismo ) e se tornou a religião oficial dos reinos gregos orientais sucessores do império de Alexandre o Grande ( Reino Greco-Bactriano (250 aC - 125 aC) e Reino indo-grego (180 BC - 10 CE)). Vários proeminentes missionários budistas gregos são conhecidos ( Mahadharmaraksita e Dharmaraksita ) e o rei indo-grego Menandro I se converteu ao budismo, e é considerado um dos grandes patronos do budismo. (Ver Milinda Panha .) Alguns historiadores modernos sugeriram que a ordem monástica pré-cristã no Egito dos Therapeutae é possivelmente uma deformação da palavra Pāli " Theravāda ", uma forma de Budismo, e o movimento pode ter "quase inteiramente desenhado ( sua) inspiração nos ensinamentos e práticas do ascetismo budista ". Eles podem até ter sido descendentes dos emissários de Asoka para o Ocidente.
Lápides budistas do período ptolomaico foram encontradas em Alexandria, no Egito, decoradas com representações da roda do dharma , mostrando que os budistas viviam no Egito helenístico na época em que o cristianismo começou. A presença de budistas em Alexandria levou um autor a notar: "Foi mais tarde neste mesmo lugar que alguns dos centros mais ativos do Cristianismo foram estabelecidos." No entanto, os estudiosos cristãos modernos geralmente sustentam que não há evidência direta de qualquer influência do budismo no cristianismo, e várias obras teológicas acadêmicas não apóiam essas sugestões. No entanto, alguns historiadores como Jerry H. Bentley sugerem que existe uma possibilidade real de que o budismo influenciou o desenvolvimento inicial do cristianismo.
É sabido que os primeiros cristãos proeminentes conheciam Buda e algumas histórias budistas. São Jerônimo (século IV dC) menciona o nascimento do Buda, que ele diz "nasceu do lado de uma virgem"; foi sugerido que essa lenda do nascimento virginal do budismo influenciou o cristianismo. O pai da igreja primitiva Clemente de Alexandria (falecido em 215 DC) também conhecia Buda, escrevendo em seu Stromata (Bk I, Cap XV): "Os gimnosofistas indianos também estão em número, e os outros filósofos bárbaros. E destes lá são duas classes, alguns deles chamados Sarmanæ e outros Brahmins . E aqueles dos Sarmanæ que são chamados de 'Hylobii' não habitam cidades, nem têm telhados sobre elas, mas são vestidos com cascas de árvores, se alimentam de nozes e bebem água em suas mãos. Como os chamados Encratitas nos dias atuais, eles não conhecem o casamento nem a geração de filhos. Alguns, também, dos índios obedecem aos preceitos de Buda (Βούττα) a quem, por causa de sua extraordinária santidade, eles criaram honras divinas. "
Na Idade Média, não havia vestígios de budismo no Ocidente. No século 13, viajantes internacionais, como Giovanni de Piano Carpini e William de Ruysbroeck , enviaram relatórios do budismo ao Ocidente e notaram algumas semelhanças com as comunidades cristãs nestorianas . De fato, o sincretismo no Oriente entre o Cristianismo Nestoriano e o Budismo existiu ao longo da Rota da Seda durante a Antiguidade e a Idade Média, e foi especialmente pronunciado na Igreja medieval do Oriente na China , como evidenciado pelos Jesus Sutras .
Quando os cristãos europeus fizeram contato mais direto com o budismo no início do século 16, missionários católicos como São Francisco Xavier enviaram relatos de práticas budistas. Com a chegada dos estudos de sânscrito às universidades europeias no final do século 18, e a subsequente disponibilidade de textos budistas, iniciou-se uma discussão sobre um encontro adequado com o budismo. Com o tempo, o budismo reuniu seguidores e no final do século 19 os primeiros ocidentais (por exemplo, Sir Edwin Arnold e Henry Olcott ) se converteram ao budismo, e no início do século 20 os primeiros ocidentais (por exemplo, Ananda Metteyya e Nyanatiloka ) entraram no Vida monástica budista.
Semelhanças e diferenças
Semelhanças
No século 19, alguns estudiosos começaram a perceber semelhanças entre as práticas budistas e cristãs, por exemplo, em 1878, TW Rhys Davids escreveu que os primeiros missionários no Tibete observaram que as semelhanças foram vistas desde o primeiro contato conhecido. Em 1880, Ernest De Bunsen fez observações semelhantes, com exceção da morte de Jesus na cruz e da doutrina cristã da expiação, os registros budistas mais antigos tinham semelhanças com as tradições cristãs.
No final do século 20, o historiador Jerry H. Bentley também escreveu sobre semelhanças e afirmou que é possível "que o budismo influenciou o desenvolvimento inicial do cristianismo" e sugeriu "atenção a muitos paralelos relativos aos nascimentos, vidas, doutrinas e mortes dos Buda e Jesus ". Alguns budistas de alto nível traçaram analogias entre Jesus e o budismo, por exemplo, em 2001 o Dalai Lama afirmou que "Jesus Cristo também viveu vidas anteriores" e acrescentou que "Então, veja, ele atingiu um estado elevado, seja como um Bodhisattva, ou uma pessoa iluminada, através da prática budista ou algo assim. " Thich Nhat Hanh afirmou as principais crenças cristãs, como a trindade, a morte e a ressurreição de Jesus Cristo, em seu livro Living Buddha, Living Christ . Bokin Kim, da mesma forma, vê Cristo como o Buda Dharmakaya , e Jesus como semelhante a Gautama, que foi apenas uma manifestação histórica do Buda trans-histórico. Em O Lótus e a Rosa: uma conversa entre o budismo tibetano e o cristianismo místico , Lama Tsomo e Matthew Fox discutem as interconexões entre o budismo e o cristianismo. Nele, Fox relaciona a natureza búdica ao que os estudiosos John Dominic Crossan e Bruce Chilton chamam de visão " cósmica " ou "metacósmica" original de Cristo.
Diferenças
Existem diferenças inerentes e fundamentais entre o budismo e o cristianismo, sendo um elemento significativo que, enquanto o cristianismo é monoteísta em sua essência e depende de um Deus como criador , o budismo é geralmente não teísta e rejeita a noção de um Deus criador que fornece valores divinos para o mundo.
O Credo Niceno , atualmente o credo cristão mais amplamente utilizado , afirma que "Cremos em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra e de todas as coisas visíveis e invisíveis". No entanto, a noção de criação teísta é geralmente estranha ao pensamento budista, e a questão da existência de Deus é talvez uma das barreiras mais fundamentais entre os ensinamentos do Cristianismo e do Budismo. Embora o Budismo Mahayana expresse a crença no estado de santo de um Bodhisattva , isso é muito diferente da noção de Deus Criador no Cristianismo. Embora algumas variações do budismo acreditem em um Buda ou trikaya impessoal eterno , em geral o budismo vê o espaço vazio como eterno e sem um ponto de partida de criação. De acordo com o Dalai Lama, a crença em um Criador pode estar associada à compreensão do vazio, mas "uma vez que um certo grau de realização tenha sido alcançado, uma escolha entre os dois caminhos se tornará necessária."
De acordo com o Oxford Handbook of Eschatology , existem diferenças inerentes nas crenças cristãs e budistas em relação ao Fim dos Tempos e à escatologia . Jan Nattier afirma que, embora o budismo tenha uma noção de "escatologia relativa" que se refere a ciclos específicos da vida, o termo "escatologia budista" não se relaciona com quaisquer "coisas finais", ou que o mundo acabará um dia - escrituras budistas rotineiramente referindo-se ao " Saṃsāra sem começo " como um ciclo sem fim de nascimento e morte sem ponto de partida. No entanto, a escatologia cristã envolve diretamente o conceito de "fim para toda a criação" no Juízo Final, quando o mundo chegará ao fim.
Existem outras incompatibilidades fundamentais, por exemplo, enquanto a graça é parte da própria estrutura da teologia cristã, no budismo Theravada nenhuma divindade pode interferir no carma , e portanto a noção de qualquer tipo de graça é inadmissível dentro desses ensinamentos. O Budismo Mahayana , entretanto, difere neste assunto.
A crucificação de Jesus como um evento único na história que atua pela expiação dos pecados é um elemento central da fé cristã. Isso, no entanto, produz uma forte diferença entre os ensinamentos cristãos e budistas. O estudioso budista Masao Abe apontou que, embora "o evento da cruz" seja central para o cristianismo, não é possível para o budismo aceitar sua importância. O filósofo budista DT Suzuki afirmou que toda vez que via uma cena de crucificação, isso o lembrava da "lacuna profunda" entre o cristianismo e o budismo.
Influência budista no cristianismo
Sugestões de influências
Foram feitas sugestões de que o budismo pode ter influenciado o cristianismo primitivo. Missionários budistas , enviados pelo imperador Ashoka da Índia ao Sri Lanka , Síria , Egito e Grécia , podem ter ajudado a se preparar para a ética de Cristo. Os gnósticos (um pequeno número de seitas) não são considerados parte da corrente principal do Cristianismo e alguns foram declarados heréticos. No entanto, Elaine Pagels propõe influências budistas no gnosticismo. Pagels sugeriu que existem paralelos com os ensinamentos atribuídos a Jesus Cristo e os ensinamentos encontrados nas tradições orientais, mas conclui que esses paralelos podem ser coincidentes, uma vez que tradições paralelas podem surgir em diferentes culturas sem influência direta.
O budista Jack Maguire sugeriu que, no século 4, o monaquismo cristão se desenvolveu no Egito e surgiu com uma estrutura correspondente comparável ao monaquismo budista de sua época e lugar, com Alexandria servindo como centro comercial ptolomaico entre o Mar Mediterrâneo e o Índico subcontinente .
Depois de estudar filosofia oriental , o filósofo alemão Arthur Schopenhauer afirma que "[o] Novo Testamento deve ser de origem indiana [...] Tudo o que é verdadeiro no Cristianismo também deve ser descoberto no Bramanismo e no Budismo", teorizando que, após a fuga para o Egito , Jesus foi "educado por padres egípcios, cuja religião era de origem indiana". Schopenhauer elabora:
[Quando] esta doutrina indiana entrou na Terra Prometida surgiu a tarefa de unir o conhecimento da corrupção e miséria do mundo, de sua necessidade de redenção e de salvação por meio de um avatar , junto com a moralidade da abnegação e expiação , com o monoteísmo judaico e seu 'Eis que era muito bom'.
A sugestão de que um Jesus adulto viajou para a Índia e foi influenciado pelo budismo antes de iniciar seu ministério na Galiléia foi feita pela primeira vez por Nicolas Notovitch em 1894 no livro The Unknown Life of Jesus Christ, que foi amplamente divulgado e se tornou a base de outras teorias. A teoria de Notovitch foi controversa desde o início e foi amplamente criticada. Depois que sua história foi reexaminada por historiadores, Notovitch confessou ter fabricado as evidências.
Rejeição de influências
Vários estudiosos afirmaram que as sugestões de uma influência do budismo no cristianismo, particularmente as supostas viagens de Jesus à Índia budista, são fantasiosas e sem qualquer base histórica:
- Robert Van Voorst afirma que a erudição cristã moderna "concordou quase unanimemente" que as afirmações das viagens de Jesus ao Tibete, Caxemira ou Índia não contêm "nada de valor".
- Marcus Borg afirma "Os estudiosos apontaram que os professores budistas viviam em Alexandria, na costa do Mediterrâneo, no século I. Alguns postularam que Jesus pode ter viajado para lá ou que os ensinamentos budistas podem ter alcançado cidades da pátria judaica, incluindo Séforis , uma grande cidade da Galiléia, a apenas seis quilômetros de Nazaré. A especulação popular fala de Jesus ter viajado para a Índia durante "os anos perdidos", décadas antes de emergir no palco da história. Lá, sugere-se, ele entrou em contato com os ensinamentos budistas. Mas ambas as explicações são improváveis e desnecessárias. As semelhanças não são do tipo que sugere empréstimo cultural ".
- Leslie Houlden afirma que, embora os paralelos modernos entre os ensinamentos de Jesus e Buda tenham sido traçados, essas comparações surgiram após contatos com missionários no século 19 e não há nenhuma evidência historicamente confiável de contatos entre o budismo e Jesus.
- Paula Fredriksen afirma que nenhum trabalho acadêmico sério coloca Jesus fora do pano de fundo do judaísmo palestino do século I.
- Eddy e Boyd afirmam que não há evidência de uma influência histórica de fontes externas sobre os autores do Novo Testamento, e a maioria dos estudiosos concorda que qualquer influência histórica sobre o Cristianismo é totalmente implausível, dado que os judeus monoteístas da Galiléia do primeiro século não teriam sido abertos. ao que eles teriam visto como histórias pagãs.
Influência cristã no budismo
A influência cristã no budismo nos séculos 18 e 19 foi principalmente pelo exemplo de formas modernas de educação religiosa . Durante os últimos séculos, missionários cristãos influenciaram muitos grupos budistas, como a freira budista Cheng Yen que, após se inspirar na ajuda humanitária prestada por freiras católicas, decidiu que os budistas precisam "fazer mais do que simplesmente encorajar o cultivo privado da alma das pessoas " Seu trabalho acabou levando à fundação de Tzu Chi , um grupo humanitário sem fins lucrativos na Ásia.
Intercâmbio contemporâneo budista-cristão
“Pedi e ser-vos-á dado, procurareis e achareis, batei e ser-vos-á aberto. Pois todo o que pede, recebe, e o que busca, encontra; e ao que bate, será aberta. ”
Gasan comentou: “Isso é excelente. Quem disse isso não está longe do estado de Buda. ”
Tentativas de convergência
O budismo vem ganhando popularidade no Ocidente. Começando com uma elite cultural e acadêmica no século 19, agora está difundida na cultura ocidental, especialmente a partir da década de 1960.
No século 20, monásticos cristãos como Thomas Merton , Wayne Teasdale , David Steindl-Rast e a ex-freira Karen Armstrong , e monásticos budistas como Ajahn Buddhadasa , Thich Nhat Hanh e o Dalai Lama participaram de um diálogo inter - religioso sobre o budismo e Cristandade. Este diálogo visa lançar luz sobre o terreno comum entre o budismo e o cristianismo.
Embora a visão romântica predominante sobre o budismo o veja como uma prática autêntica e antiga, o budismo contemporâneo é profundamente influenciado pela cultura ocidental. Com a ascensão do colonialismo ocidental no século 19, as culturas e religiões asiáticas desenvolveram estratégias para se adaptar à hegemonia ocidental, sem perder suas próprias tradições. Discursos ocidentais foram dominados e estilos polêmicos ocidentais foram aplicados para defender as tradições indígenas.
Rejeição de convergência
Em 1989, a Igreja Católica, por meio da Congregação para a Doutrina da Fé , rejeitou as tentativas de misturar alguns aspectos das práticas cristãs e budistas, em uma carta intitulada "Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre alguns aspectos da meditação cristã", em geral conhecido como os Aspectos da carta de meditação cristã .
O documento emite avisos sobre diferenças e incompatibilidades potenciais entre a meditação cristã e os estilos de meditação usados nas religiões orientais, como o budismo . Referindo-se a alguns elementos do budismo como "teologia negativa", o documento afirma:
Outros, ainda, não hesitam em colocar aquele absoluto sem imagem ou conceito, próprio da teoria budista, no mesmo nível da majestade de Deus revelada em Cristo, que se eleva acima da realidade finita. Para isso, valem-se de uma "teologia negativa", que ... nega que as coisas deste mundo possam oferecer vestígios da infinitude de Deus.
Advertências semelhantes foram feitas em 2003 em Uma reflexão cristã sobre a nova era, que também se referia ao budismo. A Convenção Batista do Sul expressou concordância com esses pontos de vista.
Veja também
- Barlaam e Josafat
- Budismo e Filosofia Ocidental
- Budismo no Ocidente
- Influências budistas no cristianismo
- Estudos Budistas-Cristãos (jornal)
- Cristianismo na ásia
- Índice de artigos relacionados ao budismo
- Jesus Sutras
- Estela Nestoriana
- Paralelomania
- Perseguição de Budistas por Cristãos
- Budismo Secular