Miguel Asín Palacios - Miguel Asín Palacios

Miguel Asín Palacios (5 de julho de 1871 - 12 de agosto de 1944) foi um estudioso espanhol dos estudos islâmicos e da língua árabe e um padre católico romano . Ele é conhecido principalmente por sugerir fontes muçulmanas para idéias e motivos presentes na Divina Comédia de Dante , que ele discute em seu livro La Escatología musulmana en la Divina Comedia (1919). Ele escreveu sobre o Islã medieval, extensivamente sobre al-Ghazali ( latim : Algazel). Um grande livro El Islam cristianizado (1931) apresenta um estudo do Sufismo através das obras de Muhyiddin ibn 'Arabi ( Sp : Mohidín Abenarabe) de Murcia na Andaluzia (medieval Al-Andalus ). Asín também publicou outros artigos comparativos sobre certas influências islâmicas no cristianismo e no misticismo na Espanha .

Vida

Miguel Asín Palacios nasceu em Saragoça , Aragão , em 5 de julho de 1871, na modesta família comercial de Don Pablo Asín e Doña Filomena Palacios. Seu irmão mais velho, Luis, sua irmã mais nova, Dolores, e ele eram crianças quando o pai morreu de pneumonia. Sua mãe, a jovem viúva, continuou nos negócios com ajuda e pagou as contas com decoro, mas não tão bem quanto antes. Frequentou o Colégio de El Salvador instruído por Jesuítas em Saragoça, onde começou a fazer amizades para toda a vida. Entrou no Seminario Conciliar, cantando sua primeira missa em San Cayetano, em Saragoça, em 1895.

Na Universidad de Zaragoza Asín conheceu e começou os estudos com o professor Arabista Julián Ribera y Tarragó . Em 1896, em Madri, ele defendeu sua tese sobre o teólogo persa Ghazali (1058-1111) diante de Francisco Codera Zaidín e Marcelino Menéndez y Pelayo . Todos os três professores orientaram seus estudos subsequentes. Asín desenvolveu então seu estudo de Al-Ghazali e o publicou em 1901. Ele também escreveu sobre Mohidin Abenarabe , que é freqüentemente chamado de a figura principal do misticismo islâmico . Assim, Asín estava correndo paralelamente a um esforço europeu, então, para compreender a espiritualidade interior muçulmana .

O professor Codera retirou-se então da cadeira de Língua Árabe na Universidade de Madrid para criar ali lugar para Asín; Ribera, em Saragoça, permitiu que Asín saísse para assumir esta cátedra de Madri em 1903. O professor Asín morava na mesma pensão bem conectada de Codera e foi bem recebido na universidade. Em 1905, o professor Ribera também havia chegado a Madrid; junto com Asín, eles logo fundaram a revista Cultura Española (1906–1909). Asín participou de conferências internacionais na Argélia (1905) e Copenhague (1908), onde engajou outros arabistas e acadêmicos nos estudos islâmicos . Em Madrid, ele continuou a prosperar, sendo finalmente admitido na corte real, onde ganhou a amizade de Alfonso XIII . Ele foi eleito membro estrangeiro da Academia Real de Artes e Ciências da Holanda em 1921.

Asín é conhecido por seu trabalho acadêmico sobre a interface medieval muçulmano-cristã de teologia, misticismo e prática religiosa, com foco na Espanha. A sua era uma forma de história intelectual. Entre as figuras estudadas estavam Al-Ghazali , Ibn 'Arabi , Averroës (Ibn Rushd), Ibn Masarra e Ibn Hazm , bem como o rabino Maimonides (todos de Al-Andalus exceto al-Ghazali). Asín fez um trabalho comparativo com o Islã respeitando Ramon Lull , Tomás de Aquino , Dante Alighieri , Teresa de Ávila , João da Cruz e Blaise Pascal .

A maneira de Asín abordar era se ater a um tema, continuar circulando sobre ele, cada vez aumentando o entendimento. Seu método de trabalho envolvia um planejamento meticuloso, primeiro concebendo a ordem de apresentação em detalhes, depois direto, sem um rascunho ("sin borrador"), redigido com cada nota de referência em sua página própria.

Em 1932, a revista Al-Andalus começou a ser publicada sob a direção de Asín Palacios; estava tecnicamente equipado para satisfazer um público leitor de especialistas acadêmicos. O próprio Asín era um colaborador frequente. Nas universidades emergia uma nova geração de arabistas espanhóis, como Emilio García Gómez , influenciado por Asín. Em 1936, Asín foi eleito Membro Honorário Estrangeiro da Academia Americana de Artes e Ciências .

A Guerra Civil Espanhola começou em julho de 1936 e pegou Asín Palacios enquanto estava em San Sebastián, no País Basco, visitando seu sobrinho e família. Os horrores desta luta continuam a ser muito dolorosos de contemplar em relação a ambos os lados; mais de seis mil padres foram assassinados por facções da Segunda República Espanhola . Asín corria perigo pessoal, mas naquele setembro as forças nacionalistas capturaram San Sebastián. Durante a guerra, ele ensinou latim e conseguiu obter fotocópias de textos árabes. Após o trauma da Guerra Civil, Asín pôde retornar a Madrid e retomar seu cargo de professor na universidade. Lá ele continuou suas funções e seu trabalho em seu estudo em vários volumes de Al-Ghazali.

Don Miguel Asín Palacios tinha olhos negros intensos, mãos finas; as fotos não pareciam capturar sua personalidade ou expressões. Ele estava bem vestido ("entre cardenal y torero"). Não ambicioso mas pela tranquilidade em que trabalhar, foi um amigo bom e generoso. Seus colegas reconheceram nele uma inocência duradoura, de modo que ele "não sabia" na turbulência mista do mundo. Ele projetou um brilho ("diafanidad"); sua mente se desenvolveu para se tornar uma grande obra de refinamento. Um padre piedoso, admirador de John Henry Newman , "uma criança de 73 anos" quando morreu.

Morreu em 12 de agosto de 1944 em San Sebastián. Seu falecimento levou muitos estudiosos a revisar seu trabalho.

Trabalho

Após as primeiras publicações sobre Al-Ghazali e Ibn 'Arabi, conforme observado acima, Asín Palacios discutiu, editou e traduziu para o espanhol muitos escritos árabes e compôs livros e ensaios sobre temas relacionados, incluindo uma peça ocasional em latim, francês ou italiano.

Tomás de Aquino e Averroës

Asín Palacios pesquisou a influência muçulmana em Tomás d'Aquino (c. 1225-1274), que provavelmente viria do filósofo Ibn Rushd de Córdoba (1126-1198), seja como protagonista ou antagonista. Ibn Rushd passou a ser escrito Averroës em latim. O resultado foi o artigo de 1904, "El Averroísmo teológico de Santo Tomás de Aquino" de Asín, o professor de Saragoça recém-chegado a Madrid .

No que diz respeito à filosofia grega , particularmente Aristóteles , Asín infere que o mundo religioso-filosófico habitado por Averroës é análogo ao de Aquino, e também ao de ben Maimon ou Maimonides (1135-1204) o filósofo e talmudista judeu , também de Córdoba . Asín entendeu que foi com piedade que Averroës usou a razão para interpretar sua fé islâmica, e investiga essa questão para distinguir claramente Averroës de vários dos não tão piedosos " Averroístas " latinos . Asín também se refere ao voluntarismo medieval (chamado de asaries no Islã), a fim de contrastar e distinguir os racionalismos semelhantes defendidos por Averroës e por Tomás de Aquino. No entanto, muitos tomistas não aceitaram sem grande controvérsia o ponto de vista de Asín.

Ibn Masarra

Em seu livro de 1914, Abenmasarra y su escuela. Orígenes de la filosofía hispano-musulmana , Asín começa descrevendo a evolução da filosofia e cosmologia islâmicas no centro da civilização islâmica no Oriente, em comparação com seu surgimento posterior em Al-Andalus (Ibéria muçulmana). Segue uma breve biografia de Ibn Masarra (883-931). Lá Asín postula a continuação da cultura ibérica pré-existente entre os indígenas hispânicos que, após sua conquista , se converteram ao Islã . Por causa do status de cliente do pai de AbeMnmasarra (para seu mawla berbere ), Asín infere que ele era um 'espanhol' muçulmano ( muwallad ). Asín descreve sua afinidade com a filosofia grega, ou seja, o neoplatonismo , então nota as acusações de heresia contra ele, e que ele cedo escondeu seus ensinamentos. Na época, o emir omíada Abdullah ibn Muhammad al-Umawi desafiado pela agitação política e rebeldes armados como ' Umar ibn Hafsun , mostrou pouca tolerância com dissidentes religiosos como Abenmasarra. Ibn Masarra sentiu-se compelido a fugir, viajando para Qairawan e Meca . Ele acabou retornando a Córdoba sob o governo tolerante do califa omíada Abd ar-Rahman III (r.889 / 91-961), onde fundou uma escola com elementos do sufismo.

Devido à falta de obras existentes de Ibn Masarra de Córdoba disponíveis para Asín, seu livro trata do contexto geral da Escola e dos ensinamentos dos primeiros místicos muçulmanos em al-Andalus . Asín fala sobre Batini , Mutazili , Shi'a , Sufi , o místico Greco-Romano Plotino (205-270) e Pseudo-Empédocles em particular. Mencionada várias vezes por Asín é uma perspectiva que ele favorecia: a influência inicial do cristianismo oriental na jovem religião antes da chegada do islamismo ao Ocidente. Asín infere que a escola de Ibn Masarra influenciou Ibn al-Arif (1088–1141) de Almería . Esse Ibn al-'Arif se tornou o foco de um círculo sufi emergente, mais tarde chamado de muridin . Seus seguidores espalharam-se por al-Andalus, mas se tornaram fortes demais na opinião do poder governante; eles foram reprimidos de várias maneiras pelos almorávidas, que então governavam al-Andalus a partir de Marrakesh . Asín então discute a influência da escola sobre figuras judaicas de al-Andalus, por exemplo, Judah ha-Levi (c. 1085-c. 1140), e em particular sobre Solomon ibn Gabirol (c. 1021-1058), conhecido em Latim como Avicebron . Ibn Gabirol escreveu em árabe o livro Fons Vitae que ainda existe. Aparentemente, mostra claras referências neoplatônicas à escola de Ibn Masarra.

Asín aponta para o impacto desses pensadores muçulmanos e judeus da Espanha em relação à teologia cristã medieval , por exemplo, a longa luta entre as ideias aristotileanas de Tomás de Aquino (1225–1274) e as de Duns Scotus (1266–1308). A pesquisa obstinada de Asín, sobre a influência persistente da escola de filosofia mística de Ibn Masarra, leva-o a seguir seus rastros eventualmente para Ibn 'Arabi (1165–1240), bem como para Ramon Lull (1233–1315) e para Roger Bacon (c . 1214-c. 1294). Mais tarde, outro estudioso encontraria evidências que podem ligar a escola de Ibn Masarra ao filósofo da luz [ al-Ishraq ] e místico do Irã, Suhrawardi (c. 1155-1191). A Abenmasarra y su escuela de Asín, em 1914, exerceu uma influência duradoura na bolsa de estudos subsequente.

Dante Alighieri

Talvez Asín Palacios seja mais lembrado por seu livro de 1919, La Escatologia Musulmana en la Divina Comedia , que gerou discussões vivas e extensas entre os estudiosos de Dante. Asíin aqui sugere fontes islâmicas para as paisagens teológicas usadas pelo poeta italiano Dante Alighieri (1265-1321) em sua obra La Divina Commedia , escrita por volta de 1320 a 1320. Especificamente, Asín compara a literatura religiosa muçulmana em torno da jornada noturna [al- 'Isra wal-Mi'rag] de Muhammad (de Meca a Jerusalém e daí para cima com os profetas através dos sete céus ), com a história de Dante descrevendo sua jornada espiritual na qual ele encontra vários habitantes da vida após a morte e registra seu destino .

Assim, Asín (I) discute em detalhes a viagem noturna acima na literatura muçulmana, (II) a compara a episódios no inferno , o purgatório e o paradiso de La Divina Commedia , (III) investiga a influência muçulmana na literatura cristã correspondente anterior o poema, e (IV) conjectura como Dante poderia ter sabido diretamente da literatura muçulmana em tradução.

Antes de La Escatologia de Asín, presumia -se que Dante se inspirou no longo poema Eneida do antigo poeta romano Virgílio para criar as cenas memoráveis ​​da vida após a morte. Em sua Divina Comedia , o próprio Dante desempenha o papel principal; ele é guiado pelo falecido poeta Virgílio enquanto eles viajam pelo Inferno e pelo Purgatório . Asín observa que o acréscimo de fontes muçulmanas em nada diminui a realização de Dante, e que Dante permanece uma figura luminosa e seu poema mantém seu lugar exaltado na literatura mundial.

O livro de Asín inspirou uma reação ampla e enérgica, tanto positiva quanto negativa, bem como pesquisas adicionais e intercâmbios acadêmicos. Por fim, dois estudiosos, um italiano e um espanhol, descobriram de forma independente uma fonte árabe até então enterrada, o Kitab al-Mi'raj do século 11 [Livro da Escada (ou da subida)], que descreve a jornada noturna de Maomé. Esta obra foi traduzida para o espanhol como La Escala de Mahoma [A Escada de Muhammad] por um escriba (Abrahim Alfaquim) do rei espanhol Alfonso X el Sabio em 1264.

Também surgiram informações sobre outra tradução para o latim, Liber Scalae Machometi , que remonta ao ambiente italiano do poeta Dante Alighieri. Evidentemente, o mentor de Dante, Brunetto Latini, conheceu o tradutor em latim do Kitab al-Mi'raj enquanto ambos estavam na corte do rei Alfonso X el Sabio em Castela . Embora esse elo perdido não estivesse disponível para Asín, ele baseou seu trabalho em vários relatos semelhantes da escada de Maomé, então circulando entre os literários ou religiosos muçulmanos de Al-Andalus .

Ibn Hazm

A importância de Ibn Hazm de Córdoba (994-1064) para a cultura muçulmana da Espanha foi anteriormente reconhecida por Asín. Ele havia delineado a influência de Ibn Hazm no Islã medieval e publicado um estudo com tradução que abordava seu pensamento ético, seguido por um volume sobre as opiniões de Ibn Hazm sobre a história religiosa. Durante sua carreira, Ibn Hazm tornou-se uma figura notável, não apenas pelo amplo escopo de suas habilidades, por exemplo, produzindo escritos significativos como teólogo , jurista e poeta .

De 1927 a 1932, Asín publicou um estudo de 5 volumes, Abenházam de Córdoba y su historia crítica de las ideas religiosas [Ibn Hazm de Córdoba e sua "História Crítica das Idéias Religiosas"]. O primeiro volume de Asín apresenta uma biografia, incluindo sua vida como jurista / político e seu percurso pelo mundo do intelecto; Asín aqui faz uma crítica dos escritos do muçulmano espanhol medieval, focalizando Ibn Hazm como teólogo e como um dos primeiros historiadores das religiões . Os quatro volumes restantes compreendem uma tradução incompleta, mas longa de Fisal de Ibn Hazm , uma obra muito longa sobre a história das idéias religiosas, seu título árabe sendo Kitab al-Fisal fi al-milal wa-al-ahwa 'wa-al-nihal [ Livro da Separação. Sobre religiões , heresias e seitas ].

O Fisal de Ibn Hazm tem seis partes: 1. religiões não muçulmanas (nos volumes II-III de Asín), 2. Seitas muçulmanas (III-IV de Asín), 3. Fé e teologia muçulmanas (IV), 4. várias questões constitucionais relativas ao islã governo (V), 5. heresias muçulmanas (V), 6. teologia em 29 questões (V). Na parte 1 do Fisal , Ibn Hazm dá uma descrição polêmica das escrituras cristãs e da doutrina trinitária , seus supostos erros e contradições, mostrando familiaridade com os textos. Ele também comenta sobre Judaísmo , Zaratustra , Brâmanes , sofistas , ateus e politeístas . De acordo com Asín, muitas polêmicas anticristãs subsequentes por muçulmanos seguiram mais ou menos a parte I do Fisal de Ibn Hazm . Asín, em sua " Disertación preliminar" ao Fisal , compara o surgimento tardio da história religiosa comparada na Europa cristã com seu início relativamente precoce no Islã, observando a proximidade geográfica do Islã com uma variedade de religiões diferentes. Por exemplo, uma das primeiras obras islâmicas que discute o budismo apareceu no século IX. No entanto, Asín mais de uma vez se refere a Ibn Hazm como o primeiro historiador das religiões.

A biografia de Asín Palacio mostra Ibn Hazm como outrora vizir dos califas omíadas em declínio antes de se retirar para estudar. Durante o curso de sua carreira, Ibn Hazm se tornou um jurista muçulmano da escola de direito Zahiri (ou "literalista") . Seu tratado jurídico sobre fiqh , Ibtal , é citado por Asín e considera a rejeição de Zahiri do uso heurístico da analogia , opinião erudita , equidade social , autoridade jurídica e 'espírito' da lei como um método jurídico inaceitável . Mais tarde em seu Fisal , como um jurista Ibn Hazm aborda uma possível rebelião contra um Imam injusto ; a distinção é feita entre não obedecer a uma ordem injusta e agir para derrubar um governante injusto. Ibn Hazm entra em outra polêmica, opinando que as mulheres podem ser inspiradas por Deus, referindo-se à "mujer de Abraham" (isto é, Sarah ) e à "madre de Jesús" María (como Mahoma visitado pelo "ángel Gabriel "). Após a publicação do estudo de 5 volumes de Asín, escritos adicionais de Ibn Hazm foram descobertos na biblioteca da Mesquita Fatih em Istambul , incluindo responsa legal , à qual Asin dedicou um artigo.

Ibn 'Arabi

Outra obra de Asín, que se tornou bem conhecida entre os estudiosos do Islã, aborda a vida e a filosofia sufi de Muhyiddin Ibn 'Arabi (1165-1240) da cidade ibérica de Murcia . Asín Palacios já havia escrito vários estudos e traduções de Ibn 'Arabi, o venerado (e polêmico) místico, mas sua principal obra foi El Islam cristianizado. Estudio del sufismo a través de las obras de Abenarabi de Murcia (Madrid, 1931). Após uma introdução que propõe que o Sufismo surgiu da influência do monaquismo cristão sobre o Islã, o livro apresenta três partes: primeiro, uma curta vida de Ibn 'Arabi [31-118]; segundo, comentários que abordam a complexidade de seus escritos volumosos, seus ensinamentos místicos , seu lugar no sufismo e sua influência subsequente [119-274]; terceiro, seleções traduzidas de sete obras de Ibn 'Arabi, incluindo o Meccan Fotuhat [275-518].

A breve biografia de Asín descreve a 'conversão' juvenil de Ibn 'Arabi a um caminho interior e primeiros professores, seu encontro adolescente com Averroës , três de seus encontros visionários com o' maestro de verde '[mestre verde] Jádir , e suas viagens visitando vários sufis em al-Maghreb (por exemplo, Fes e Túnez). Em 1201, Ibn 'Arabi viajou mais para o leste através do norte da África em busca de sua jornada espiritual, para Meca, Bagdá, Mosul , Cairo, Conia , Medina , Jerusalén, Alepo e Damasco, onde ele morreu e onde seu túmulo agora atrai peregrinos.

Ibn 'Arabi foi um professor prolífico, deixando-nos um vasto corpus de obras escritas. Asín atuou como um pioneiro ocidental nos estudos sufis, especialmente no que diz respeito ao difícil e exigente Ibn 'Arabi, o Shaykh al-Akbar . Não é de surpreender que Asín assuma o ponto de vista de um acadêmico cristão espiritualmente envolvido; ele vê nas obras de Ibn 'Arabi muitas semelhanças com os místicos e doutrinas de sua própria religião. Consequentemente, Asín traz sua consciência específica e espiritualmente informada para a sua discussão dos princípios e práticas ensinadas por Ibn 'Arabi. De acordo com o Prof. Alexander Knysh, Asín foi um dos primeiros estudiosos ocidentais de Ibn 'Arabi, um clérigo europeu motivado que era:

"preocupados em detectar as afinidades subjacentes entre a teologia cristã e islâmica com o objetivo de promover um diálogo islamo-cristão. Esses estudiosos cristãos trataram Ibn 'Arabi, se não exatamente como um criptocristão, pelo menos como um livre-pensador aberto a outras religiões confissões, especialmente o cristianismo. No entanto, um escrutínio da atitude de Ibn 'Arabi em relação a outras confissões, revela pouca dívida direta ou simpatia pelas doutrinas cristãs. "

Asín Palacios começa sua segunda parte discutindo a jornada espiritual sufi, seus métodos e disciplina, e suas várias sociedades de apoio. Aqui, Asín descreve as distintas abordagens encontradas ou desenvolvidas por Ibn 'Arabi. Por exemplo, Asín menciona o preparo purgativo exigido por Ibn 'Arabi em relação às quatro mortes , ou seja, branco , morte à fome; vermelho , morrendo de paixão; preto , para suportar o sofrimento; verde , para entrar na pobreza. Enquanto alguns vêem as virtudes adjacentes claramente quando jovens, e outros tomam primeiro um difícil caminho de provações e tristezas ... eventualmente para encontrar um paradoxo desafiador e tornar-se humilde no deserto; ainda assim, cada alma pode receber misericordiosamente uma transformação espiritual, para tornar-se finalmente possuída pelo amor divino em uma visão feliz de unidade. Ibn 'Arabi descreveu várias variedades de experiência sagrada, incluindo uma em que, tendo conhecido uma consciência de unidade com o Divino , uma alma pode retornar à vida cotidiana anterior, mas ainda assim permanecendo ciente também do fruto de eventos místicos, conscientes de ambos do "eu e do não eu", do lugar-comum e do transcendente. Aqui, Asín aparentemente "evitou qualquer análise da metafísica de Ibn 'Arabi".

Em sua introdução, Asín observa que, embora a Espanha cristã posteriormente tenha se tornado profundamente influenciada pelo misticismo muçulmano, anteriormente a Igreja oriental também havia influenciado o islã primitivo. O Islã então chegou ao extremo oeste, o Maghreb al-Aksa e a Andaluzia, onde Ibn 'Arabi nasceria. Do ponto de vista dos estudos religiosos , pode-se dizer que Asín Palacios aqui nos apresenta um texto multidimensional e polifônico para a religião comparada . Em seus outros trabalhos sobre a prática sufi, Asín menciona precursores de Ibn 'Arabi em al-Andalus (ou seja, a escola de Ibn Masarra ), bem como aqueles que se basearam em seus ensinamentos posteriormente (por exemplo, a tariqah das Sadilies [ou xadilíes ]). Asín se refere aos muitos paralelos entre al-Ghazali e Ibn 'Arabi, ambos professores conhecidos e ainda estudados.

Varia

Entre os diversos artigos de Asín Palacios, encontram-se estudos sobre os seguintes temas:

• Blaise Pascal (1623-1662) e sua noção de fazer uma aposta sobre as chances de recompensa ou punição após a morte, com respeito a ideias semelhantes em Al-Ghazali;
• Alumbrados , grupos religiosos dissidentes organizados em Espanha durante os séculos 16 e 17, as semelhanças em comparação com o Sadili escola ( tariqah ).

• Ramon Lull (1233–1315), místico que buscou converter o islamismo ao cristianismo, cujas idéias Asín discutiu em seu livro sobre Ibn Masarra, e também com respeito a Ibn 'Arabi;
• Ibn al-Arif (século XII) de Almería , influenciado por Ibn Masarra , citado por Ibn 'Arabi; arif significa "contemplação", embora sua prática fosse associada a tendências quietistas ;
• Ibn Bajjah (1106-1138) de Zaragoza , conhecido em latim como Avempace , particularmente no que diz respeito ao impacto de Aristóteles na filosofia europeia e árabe .

Embora Asín seguisse cuidadosamente as pistas que encontrou, ainda assim ele parecia estar continuamente fundamentado em sua área central de pesquisa: a influência mútua das distintas civilizações do Islã e do Cristianismo durante os séculos de domínio muçulmano na Espanha e, posteriormente, e no âmbito multilateral implicações. Aqui está a transliteração do nome de Asín para refletir sua pronúncia árabe : Asīn Balāthīus.

Al-Ghazali

Na década de 1930, Asín iniciou outro estudo de Al-Ghazali (1058-1111), intitulado La espiritualidad de Algazal y su sentido cristiano. Asín expressamente declarou que a obra se limitava a uma interpretação cristã do célebre muçulmano e de sua obra. Sua investigação concentra-se em temas de prática espiritual do magnum opus de 40 volumes de al-Ghazali, o Ihya 'Ulum ad-Din [ Renascimento das Ciências Religiosas ].

O estudioso britânico AJ Arberry, em 1942, chamou o estudo de vários volumes de Asín de "de longe a monografia mais importante sobre Ghazali escrita até agora", mas observou adversamente a importação de sentimentos religiosos estrangeiros para o trabalho de Asín sobre o teólogo muçulmano. No entanto, Asín, observando a múltipla interpenetração das duas religiões rivais, sentiu-se justificado em seu curso.

Depois de se dirigir a Al-Ghazali a pessoa, incluindo uma breve biografia, Asín analisa os ensinamentos de seu Ihya em quatro partes:

• primeiro , seus ascetas purgativos, por exemplo, como superar a sensualidade, conversa fiada, raiva e ódio, inveja, mundanismo, ganância, glória, hipocrisia, orgulho, vaidade e ilusão espiritual (no volume I);
• segundo , seu caminho para a unidade, por exemplo, penitência, paciência, gratidão, esperança e medo, pobreza voluntária, renúncia do mundo, confiança em Deus e amor a Deus (vol. II);
• terceiro , seu caminho para a perfeição, por exemplo, o plano de vida, pureza e sinceridade, consciência, meditação e o canto religioso (vol. III);
• quarto , a doutrina mística de al-Ghazali, para a qual Asín também fornece uma interpretação cristã (também no vol. III).

No volume IV de conclusão de Asín, ele traduz seleções de obras de Al-Ghazali (21 títulos além do Ihya ) e fornece uma breve análise de cada um.

Joao da cruz

Em 1933, Asín publicou na primeira edição do jornal Al-Andalus um artigo sobre San Juan de la Cruz (1542–1591) e uma doutrina que compartilhou com o Islã espiritual. Este trabalho pode ser visto como sendo igualmente sobre o precursor sugerido pelo santo, um místico muçulmano de Ronda , Ibn Abbad al- Rundi (1332-1389); e também sobre próprias fontes de Ibn Abbad no Sadili escola ( tariqah ).

A doutrina compartilhada diz respeito à alma no caminho para a união com o Divino. Deus, sendo inacessivelmente transcendente, a única abordagem da alma é renunciar a tudo, exceto a Deus. Desse modo, a alma entra em uma desolação na qual ele (ou ela) vive apenas para Deus, mas a desolação pode se tornar muito severa, levando a alma ao desespero, de modo que a Divindade misericordiosa concede a ele (ou ela) inspiração, seguida por uma fase de euforia; depois, a alma retorna ao caminho da desolação para se aproximar de Deus. A doutrina compartilhada ensina que a alma que passa por esses estados alternados de " noite " (contração, devido ao desespero) e "dia" (expansão inspirada) pode renunciar ao charismata dos favores inspiradores de Deus, ou seja, o "dia", para passar mais rapidamente além do difícil ritmo de "noite" e "dia". Depois disso, a alma encontra repouso, onde pode entrar na união transformadora. Asín analisa o vocabulário técnico usado pelos sadilis e por San Juan de la Cruz para estabelecer a conexão.

Apesar de não contestar essas semelhanças, conforme discutido por Asín, um estudioso subsequente, José Nieto, permaneceu crítico de qualquer ligação implícita entre os ensinamentos anteriores dos Sadili sufis e San Juan de la Cruz. Ao contrário, a sugestão é que essa "doutrina mística compartilhada" funciona em tal nível de generalidade que surgirá espontaneamente.

Teresa de Ávila

Em um artigo publicado postumamente, Asín discute Santa Teresa de Ávila (1515–1582). Os símiles e analogias que ela empregou para comunicar as experiências de sua vida espiritual são descobertos por Asín em paralelo com aqueles anteriormente empregados pelos místicos do Islã. Neste caso, a imagem usada é de sete casas ou castelos, um dentro do outro. Asín menciona o Tanwir do sadili Ibn 'Ata Allah; o Tayrid de Ahmad al-Gazali (irmão de Algazel ); e, o Nawadir anônimo compilado por Ahmad al-Qalyubi, com seus sete castelos concêntricos. Asín extrai outras mutualidades na matriz de símbolos, por exemplo, a Divindade estando na morada central.

Luce López-Baralt explora ainda mais essa associação de imagens, traçando o paralelo com um místico islâmico de Bagdá do século 9, Abu-l-Hasan al-Nuri (falecido em 907), cujo Maqamat al-qulub [ Estações do Coração ] descreve sete castelos, um dentro do outro, pelos quais a alma viaja em direção a Deus. Depois de citar uma passagem em que Sta. Teresa descreve seu conhecimento espontâneo da imagem do castelo, López-Baralt infere que Sta. A aquisição do paralelo islâmico por Teresa foi indireta, provavelmente de uma alusão popular que permaneceu adormecida dentro dela por anos, ressurgindo mais tarde para ajudá-la a comunicar suas experiências místicas. Seguindo outros estudos semelhantes, Catherine Swietlicki tomou uma direção nova, mas relacionada, discutindo a herança judaica de Santa Teresa e seu misticismo filtrado pela presença mútua de três religiões. Os escritos católicos de Santa Teresa de Ávila, amplamente reconhecidos e reverenciados, podem, portanto, ser entendidos como refletindo também uma generalidade de valores compartilhados entre as fés judaica, cristã e islâmica durante aqueles períodos abençoados de convivência na Espanha medieval.

Perspectivas

As obras de Asín Palacios são amplamente admiradas, não obstante as críticas de que seu ponto de vista era de um padre cristão envolvido no campo acadêmico neutro dos estudos islâmicos . Em seu próprio país, o trabalho dos arabistas espanhóis, para o qual ele contribuiu muito, tem trabalhado ao longo das gerações para alterar favoravelmente a visão compartilhada por muitos espanhóis a respeito do período muçulmano de sua história. Suas percepções espirituais sobre o misticismo islâmico iluminaram figuras outrora obscuras e conexões ocultas. Talvez, também, junto com Louis Massignon e outros, se possa dizer que o Professor Rev. Miguel Asín Palacios foi fundamental para o reconhecimento aberto pela Igreja Católica do Islã como um legado de Abraão, articulado no documento Nostra aetate do Vaticano II (1962-1965).

Publicações selecionadas de Asín

Livros

• Algazel , dogmática, moral y ascética (Zaragoza: Tip. Y Lib. De Comas Hermanos 1901), com prólogo de Menéndez y Pelayo em vii-xxxix.
• Abenmasarra y su escuela. Orígenes de la filosofía hispano-musulmana (Madrid 1914, Impressa Ibérica 1917); reimpressão Hiperión, 1991.
• Logia et Agrapha Domini Jesu Apud Moslemicos Scriptores, Asceticos Praesertim, Usitata . (Paris 1916).
• La Escatologia musulmana en la " Divina Comedia " , (Madrid: Real Academia Española 1919; Editoria Plutarco, Madrid 1931); na segunda edição (Escuelas de Estudios Árabes de Madrid e Granada, 1943), o texto (468 páginas) é seguido por sua Historia y crítica de una polémica de 1924, aumentada (143 páginas); terceira edição (Madrid: Instituto Hispano. Árabe de Cultura 1961); reimpressão 1984, por Hiperión.
• Dante y el Islam (Madrid 1927), nota preliminar de Emilio García Gómez que editou esta versão mais curta.
• Abenhazam de Córdoba y su Historia crítica de las ideas religiosas (Madrid: Real Academia de la Historia, & Madrid: Revista de Archivos 1927-1932), 5 volumes; reimpresso por Ediciones Turner, Madrid, 1984 (cinco volumes).
• El justo medio de la creencia. Compendio de teología dogmática de Algazel . Traducción española (Madrid: Mestre 1929).
• El Islam cristianizado. Estudio del sufismo a través de las obras de Abenárabi de Murcia (Madrid: Editorial Plutarco 1931); reimpressão de 1981, 1990 por Ediciones Hiperión, Madrid, 543 páginas. Tradução árabe por 'Abd al-Rahman Badawi: Ibn' Arabi, hayatuhu wa-madhhabuh (al-Qahirah: Maktabat al-Anjlu al-Misriyah 1965). Tradução francesa: L'Islam christianisé: Etude sur le Soufisme d'Ibn 'Arabi de Murcie (Paris: Guy Trédaniel 1982). Um resumo [contendo a Parte I (biografia) e seleções da Parte III (traduções)]: Amor humano, amor divino: Ibn Arabi (Córdoba: Ediciones El Amendro 1990).
• Vidas de santones andaluces, la "Epistola de la santidad" de Ibn 'Arabi de Murcia (Madrid 1933), uma tradução do Ruh al-Quds . Cf. Tradução da própria RWJAustin de Ibn 'Arabi: Sufis da Andaluzia. The Ruh al-Quds & al-Durrat at-Fakhirah (1971, 2002), aos 18 anos.
• La Espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano (Madrid-Granada: Escuela de Estudios Árabes, & Madrid: Imprenta de Estanislao Maestre 1934-1941), 4 volumes.

Artigos coletados

• Huellas del Islam. Sto. Tomas de Aquino , Turmeda, Pascal , S. Juan de la Cruz (Madrid: España-Calpe, 1941), 307 páginas. Uma coleção de cinco artigos, sendo o quinto sobre a revelação no Islã e os Escolásticos Cristãos.
• Obras escogidas (3 volumes, Madrid 1946-1948). Coleção de livros e artigos.
• Sadilies y Alumbrados (Madrid: Ediciones Hiperión, 1989), 452 páginas. Os artigos publicados postumamente, com uma introdução crítica de Luce López-Baralt em ix-lxviii.
• Tres estudios sobre pensamiento y místico hispano-musulmán (Madrid: Ediciones Hiperión, 1991). Uma coleção de: Ibn Masarra (1914), Abu-l-Abbas (1931), San Juan de la Cruz (1933).

Artigos

• " Mohidin " em Homenaje a Menéndez y Pelayo (Madrid: Suárez 1899) em II: 217-256.
• "El filósofo zaragozano Avempace " na Revista de Aragón , números 7 e 8 (1900), números 10 e 11 (1901).
• "Bosquejo de un diccionario téchnico de filosofía y teología musulmana" in Revista de Aragón , III: 50-56, 385-392 ( Zaragoza 1902); V: 179-189, 264-275, 343-359 (Zaragoza 1903).
• "El averroísmo teológico de Santo Tomas de Aquino " em Homenaje a D. Francisco Cadera (Zaragoza 1904), páginas 271-331.
• "El Lulismo exagerado" na Cultura Española (Madrid 1906), em 533.
• "La psicología de éxtasis en dos grandes místicos musulmanes, Algazel y Mohidin Abenarabi " in Cultura Española I: 209-235 (1906).
• "Sens du mot Tehafot dans les oeuvres d'el-Gazali et d'Averroes" na Revue Africaine nos. 261 e 262 (Argélia 1906).
• "La moral gnómica de Abenhazam " em Cultura Española XIII: 41-61 (Madrid 1909).
• "La mystique d ' Al-Gazzali" em Melanges de la Faculte oriental de Beyrouth VII (Beirute 1914).
• "Logia et agrapha Domini Jesu apud moslemicos scriptores, asceticos praeserim, usitata" em Patrología Orientalis (Paris: Didot), XIII / 3: 335-431 (1916,1919); reimpressão: Editions Brepols, Turnhout (Bélgica), 1974; sob o nome latino de Michaël Asin et Palacios.
• "Los precedentes musulmanes del Pari de Pascal " in Boletin de la Biblioteca Menéndez y Pelayo (Santander), II: 171-232 (1920).
• "Influencias evangélicas en la literatura religiosa del Islam" em A Volume of Oriental Studies editado por Thomas Arnold e Reynold Nicholson (Cambridge Univ. 1922).
• "La escatología musulmana en la Divina Comedia , Historia y crítica de una polémica" aparecendo concomitantemente em Boletín de la Real Academia Española (Madri 1924), Il Giornale Dantesco (Florença 1924), Litteris (Lund, Suécia 1924); "Influence musulmane dans Divine Comedie, Histoire et critique d'une polemique" na Revue de littérature comparée (Paris, 1924).
• "Una sinopsis de la ciencia de los fundamentos jurídicos según Algazel " em Anuario de Historia del Derecho Español 2: 13-26 (1925).
• "El místico murciano Abenarabe " em Boletín de la Academia de la Historia (1925–1928).
• "El místico Abbas Ibn al-'Arif de Almeria y su Mahasin Al-Mayalis " em Boletín de la Universidad de Madrid III: 441-458 (1931).
• "Un precursor hispano musulmán de San Juan de la Cruz " em Al-Andalus I: 7-79 (Madrid-Granada 1933).
• "Por qué lucharon a nuestro lado los musulmanes marroquies " in Boletín de la Universidad Central (Madrid 1940), escrito em 1937.
• " Ibn-Al-Sid de Badajoz y su Libro de los cercos " em Al-Andalus V: 45-154 (Madrid-Granada 1940).
• "La Carta de Adiós de Avempace " em Al-Andalus VIII: 1-87 (Madrid-Granada 1943).
• " Sadilies y alumbrados " em Al-Andalus IX-XVI (Madrid-Granada 1944-1951).
• "El simil de los castillos y moradas en la mística islámica y en Santa Teresa " in Al-Andalus XI: 263-274 (Madrid-Granada 1946).

Livros e artigos em inglês

• Asín Palacios, Islam and the "Divine Comedy" , traduzido e resumido por Harold Sunderland (Londres: John Murray, 1926); reimpressão 1968, Frank Cass, Londres.
• Asín Palacios, A filosofia mística de Ibn Masarra e seus seguidores , traduzido por Elmer H. Douglas e Howard W. Yoder (Leiden: EJBrill 1978).
• Asín Palacios, São João da Cruz e o Islã , traduzido por Elmer H. Douglas e Howard W Yoder, (Nova York: Vantage 1981).
  • Comentário: Alfred Guillaume, artigo (1921); Thomas Walker Arnold , artigo (1921); Arthur Jeffery, artigo (1945); Francesco Gabrieli, artigo (1953); James T. Monroe, livro (1970); Luce López-Baralt, continuação: livro (1985 a: 1992); Catherine Swietlicki, continuação: livro (1986); Luce López-Baralt, continuação: artigo (2000).

Comentário selecionado

Artigos

• Menéndez y Pelayo , seu prólogo para Algazel de Asín (1901), em vii-xxxix.
• Louis Massignon , "Les recherches d'Asín Palacios sur Dante" na Revue du Monde Musulman XXXVI (Paris 1919); reimpresso em Opera Minora I: 57-81 (Beirute 1963).
• Julián Ribera y Tarragó , "El arabista español" (Real Academia Española, 1919); reimpresso em Ribera, Disertaciones y Opusculos (Madrid: Imprenta de Estanislao Maestre 1928) em I: 457-488.
• Giuseppe Gabrieli , "Intorno alle fonti orientali della Divina Comedia " em Arcadia III (Roma 1919); "Dante e l'Islam" em Scritti vari pubblicati na ocasião do VI centario della morte di Dante Alighieri (Varallo Sessia, 1921).
• A. Nallino, artigo na Revista degli Studi Orientali (Roma 1921) em VIII / 4.
• Alfred Guillaume , "Escatologia Maometana na Divina Comédia" em Teologia (Londres, junho de 1921).
• Thomas Walker Arnold , palestra em conferência proferida na Universidade de Londres, na Contemporary Review (Londres, agosto de 1921).
• Emilio García Gómez , "Don Miguel Asín, 1871-1944. Esquema de una biografia" in Al-Andalus , IX: 267-291 (1944); uma bibliografia de Pedro Longas segue em 293-319.
• es: Ángel González Palencia , "Necrologia: Don Miguel Asín Palacios" in Arbor II / 4-5: 179-206 (1944).
• Henri Terrasse, "Necrologie. Miguel Asín Palacios" in Hesperis XXXII / 19: 11-14 (Rabat 1945).
• Louis Gardet , "Hommage a Don Miguel Asín Palacios" em Ibla 229-243 (Tunes 1945).
• Arthur Jeffery , "Miguel Asín" em The Muslim World 35: 273-280 (1945).
• Giorgio Levi della Vida , "Nuova luce sulle fonti islamiche della Divina Commedia" em Al-Andalus XIV: 376-407 (1949).
• Francesco Gabrieli , "New Light on Dante and Islam" in East and West IV / 3: 173-180 (Roma 1953).
• Enrico Cerulli , "Dante e l'Islam" em Al-Andalus XXI: 229-253 (1956).
• Wunderli, "Zu Auseinander-setzungen. Uber die muselmanische Quellen der Divina Commedia . Versuch einer kritischen Bibliographie" em Romanistiches Jahrbuch , XV: 19-50 (1964).
• Ignazio ML Sa'ade, "Adwa '' ala al-mustasriq al ispani Asín Balaziyus wa-l hiwar bayna al Masihiyya wa-l Islam" em Al-Masarra (Líbano, fevereiro de 1968).
• Rafael Lapesa , "En el centario del nacimiento de Don Miguel Asín, I, linguista" in Al-Andalus XXXIV: 451-460 (1969), e no Boletin de la Real Academa Española 51: 393-402 (1971).
• Mikel de Epalza, "Massignon et Asín Palacios: une longue amitie et deux aproches differententes de l'Islam" em Cahiers de l'Herne 13: 157-169 (Paris 1970).
• Luce López-Baralt , sua introdução crítica a Sadilies y Alumbrados de Asín (1989), em ix-lxviii.
• Julia Bolton Holloway, "The Road through Roncesvalles: Alfonsine training of Brunetto Latini and Dante - Diplomacy and Literature", pp. 109–123, por exemplo, em 109, 112, 123, em Robert I. Burns, editor, Emperor of Culture . Alfonso X, o Aprendido de Castela e sua Renascença no século XIII (Universidade da Pensilvânia, 1990).
• Rafael Ramón Guerrero, "Miguel Asín Palacios y la filosofía musulmana" na Revista Española de Filosofía Medieval 2: 7-17 (1995).
• Andrea Celli, "Miguel Asín Palacios, Juan de la Cruz e a cultura arabo-ispanica" in Rivista di Storia e Letteratura Religiosa , XLIII (2007).

Livros

• Rafael Lapesa e Emilio García Gómez , En el centario del nacimiento de don Miguel Asín (Madrid: CSIC 1969).
• James T. Monroe , o Islã e os árabes na bolsa de estudos espanhola. Século XVI até o presente (Leiden: EJ Brill, 1970), no Capítulo VII, "Filosofia: Miguel Asín Palacios" em 174-195.
• José Valdivia Válor, Don Miguel Asín Palacios. Mística cristiana y mística musulmana (Madrid: Ediciones Hiperión 1992), 213 páginas.
• Andrea Celli, Figura della relazione: il Medioevo em Asín Palacios e nell'arabismo spagnolo (Roma: Carocci 2005).
  • Gérman Sepúlveda, Influencia del Islam en la Divina Comedia (Santiago do Chile: Instituto Chileno-Arabe de Cultura 1965).

Continuações

• Jose López Ortiz, Derecho musulmán (Barcelona 1932). Agostiniano .
• Ramón Menéndez Pidal , Poesía Árabe y Poesía Europea (Buenos Aires 1941,1943,1946); España, Eslabón entre la Christiandad y el Islam (Madrid: Espasa-Calpe 1956,1968 ). Professor da Universidade de Madrid .
• Isidro de las Cagigas , Minorías étnico-religiosas de la edad media española , I Los mozárabes (Madrid 1947-1948, 2 volumes), II Los mudéjares (Madrid 1948-1949, 2 volumes). Historiador, diplomata espanhol.
• Enrico Cerulli , Il "Libro della Scala" e Ia questione delle fonti arabo-spagnole della Divina Commedia (Vaticano 1949); Nuove ricerche sul "Libro della Scala" e la conoscenza dell'Islam in Occidente (Vacticano 1972). Governador italiano na Etiópia, embaixador no Irã.
• José Muñoz Sendino, La escala de Mahoma, traducción del árabe al castillano, latín y francés, ordenada por Alfonso X el sabio (Madrid 1949), texto independentemente descoberto e publicado concomitantemente com Cerulli acima.
• Jaime Oliver Asín, Historia del nombre "Madrid" (Madrid 1952). Sobrinho de Miguel Asín Palacios.
• A. Huici Miranda, Colección de crónicas árabes de la Reconquista (Tetuán 1952-1955) 4 volumes.
• Juan Vernet Ginés , Los musulmanes españoles (Barcelona 1961). Professor da Universidade de Barcelona .
• Darío Cabanelas Rodríguez, Juan de Segovia y el problemo islámico (Madrid 1952); El morisco granadino Alonso de Castillo (Granada 1965); Ibn Sida de Murcia, el prefeito lexicógrafo de Al-Andalus (1966). Franciscano .
• Miguel Cruz Hernández, Filosofía hispano-musulmana (Madrid 1957), 2 volumes. Professor da Universidade de Salamanca .
• Cristóbal Cuevas, El pensamiento del Islam. Contenido e Historia. Influencia en la Mística española (Madrid: Ediciones Istmo 1972), 328 páginas, na Parte II "Influencias Islámicas en la Mística Española", páginas 217-312.
• Salvador Gómez Nogales, La política como único ciencia religiosa en al-Farabi (Madrid: Instituto Hispano-Arabi 1980).
• Luce López-Baralt , San Juan de la Cruz y el Islam ( Colegio de México e Universidad de Puerto Rico 1985; Madrid: Hiperión 1990). Professor da Universidade de Puerto Rico .
• Luce López-Baralt, Huellas del Islam en la literatura española (Madrid: Ediciones Hiperión 1985, 1989); traduzido por Andrew Hurley como Islam in Spanish Literature (Leiden: EJBrill 1992).
• Catherine Swietlicki, Cabala Cristã Espanhola: Os Trabalhos de Luis de León, Santa Teresa de Jesús e San Juan de la Cruz (Columbia: University of Missouri Press 1986). Professor da Universidade de Wisconsin – Madison .
• Maria Corti , Percorsi dell'invenzione. Il linguaggio poetico e Dante (Torino 1993). Professor da Universidade de Pavia .
• Luce López-Baralt , "São João da Cruz e Ibn 'Arabi: O Coração ou Qalb como o Espelho Translúcido e Sempre Mutante de Deus" no Jornal da Sociedade Muhyiddin ibn' Arabi , XXVIII: 57-90 (2000). Professor da Universidade de Puerto Rico .

Diário

O Instituto Miguel Asín Palacios continua publicando a revista Al-Qantara. Revista de Estudios Árabes , em parceria com o Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). O primeiro volume de Al-Qantara [O Arco] foi publicado em 1980 em Madrid. Este jornal é uma continuação do jornal Al-Andalus (1933–1978), que começou sob a direção do Professor Asín.

Veja também

• A Divina Comédia
• Ibn 'Arabi
• Al-Ghazali
• Ibn Hazm
• Emilio García Gómez
• Luce López-Baralt
• James T. Monroe

Referências

links externos

• Obras de ou sobre Miguel Asín Palacios em Internet Archive
• Al-Qantara. Revista de estudios árabes