Upajjhatthana Sutta - Upajjhatthana Sutta

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O Upajjhatthana Sutta (" Assuntos para Contemplação "), também conhecido como o Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhānasutta no Chaṭṭha ​​Saṅgāyana Tipiṭaka , é um discurso budista ( Pali : sutta ; Skt . : sutra ) famoso por sua inclusão de cinco lembranças e cinco fatos relativos à vida nossa verdadeira herança. O discurso informa que esses fatos devem ser refletidos freqüentemente por todos.

De acordo com esse discurso, a contemplação desses fatos leva ao abandono dos apegos e ações destrutivas e ao cultivo dos fatores necessários para o Despertar . De acordo com o Ariyapariyesana Sutta ( Discurso sobre a Nobre Busca ) MN 26, as três primeiras lembranças são os próprios insights que levaram Gautama Buda a renunciar ao seu status de família real e se tornar um asceta após experimentar fortes sentimentos de urgência espiritual ( saṃvega ).

Como o discurso 57th do quinto livro da Pali Canon 's Anguttara Nikaya (AN), designação abreviada deste discurso é AN 5,57 ou AN V.57 . Alternativamente, pode ser designado como A iii 71 para significar que no terceiro volume de Anguttara Nikaya da Pali Text Society , este discurso começa na página 71.

Cinco lembranças

Abaixo estão duas traduções para o inglês e o texto original em Pali das "cinco lembranças":

1 Tenho certeza de que envelhecerei; Não posso evitar o envelhecimento. Estou sujeito ao envelhecimento, não fui além do envelhecimento. Jarā dhammomhi jaraṃ anatīto ....
2 Estou certo de que ficarei doente; Não posso evitar a doença. Estou sujeito à doença, não fui além da doença. Vyādhidhammomhi vyādhiṃ anatīto ....
3 Tenho certeza de que morrerei; Não posso evitar a morte. Estou sujeito à morte, não fui além da morte. Maraṇadhammomhi maraṇaṃ anatīto ....
4 Devo ser separado e separado de tudo o que é caro e amado para mim. Vou crescer diferente, separado de tudo o que é caro e atraente para mim. Sabbehi me piyehi manāpehi nānābhāvo vinābhāvo ....
5 Sou o dono de minhas ações, herdeiro de minhas ações, as ações são o útero (de onde nasci), as ações são minhas relações, as ações são minha proteção. Quaisquer ações que eu faça, boas ou más, eu me tornarei o herdeiro. Eu sou o dono de minhas ações, herdeiro de minhas ações, nascido de minhas ações, relacionado por meio de minhas ações, e tenho minhas ações como meu árbitro. Tudo o que eu fizer, para o bem ou para o mal, serei herdeiro disso. Kamma ssakomhi kammadāyādo kammayoni kammabandhū kammapaṭisaraṇo yaṃ kammaṃ karissāmi kalyāṇaṃ vā pāpakaṃ vā tassa dāyādo bhavissāmī ....

O Buda aconselhou: "Estes são os cinco fatos sobre os quais se deve refletir com frequência, seja mulher ou homem, leigo ou ordenado."

Visto que o Buda redefiniu kamma como intenção no Nibbedhika Sutta, a intenção ou ações intencionalmente cometidas podem ser melhores traduções de kamma na última lembrança.

Justificativa e contemplação

Nesse discurso, o Buda explica que a razão para contemplar ( paccavekkhato ) os três primeiros fatos é enfraquecer ou superar a presunção ( mada ) na juventude, com boa saúde e por estar vivo; a quarta contemplação é para enfraquecer ou superar a luxúria ( rāga ); e, a quinta contemplação é enfraquecer ou superar a irresponsabilidade incorporada em atos, palavras e pensamentos impróprios ( duccarita ). Assim, ao contemplar esses fatos, o Nobre Caminho Óctuplo (ancorado na compreensão, conduta e esforço corretos) é cultivado e os grilhões espirituais são abandonados.

Uma pessoa reflete sobre ( paṭisañcikkhati ) cada um desses fatos da seguinte maneira:

Não sou o único que envelhece. ... Mas onde quer que os seres vão e vêm, morrem e ressurgem , todos estão sujeitos à velhice ...

Discursos canônicos relacionados

Dois conceitos budistas centrais destacados neste discurso e ecoados por todas as escrituras budistas são: sofrimento pessoal ( dukkha ) associado ao envelhecimento, doença e morte ; e, um sistema ético natural baseado na ação mental, verbal e física (Pali: kamma ; Skt: karma ).

Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56,11)

No primeiro discurso do Buda, Dhammacakkappavattana Sutta ( SN 56.11), o Buda é registrado como definindo "sofrimento" ( dukkha ) de uma maneira que incorpora as quatro primeiras lembranças: " Nascimento é sofrimento, envelhecimento é sofrimento, doença é sofrimento, morte é sofrimento, associação com o desagradável é sofrimento, dissociação do agradável é sofrimento, não receber o que se deseja é sofrimento ... ”Esta fórmula é reiterada em todo o Cânon Pali.

Sukumāla Sutta (AN 3.38)

As três primeiras lembranças são antídotos para o "orgulho triplo" da juventude ( yobbana-mada ), saúde ( ārogya-mada ) e vida ( jīvita-mada ). Nyanaponika & Bodhi (1999) nota:

As três primeiras contemplações recomendadas servem para replicar, no discípulo atencioso, o mesmo despertar para as realidades inescapáveis ​​da condição humana que foi imposto ao futuro Buda enquanto ele ainda morava no palácio.

O Sukumāla Sutta ( AN 3.38) ilustra os primeiros insights do bodhisatta . Por exemplo, neste discurso, o Buda está registrando como tendo observado:

... [O] pensamento me ocorreu: "Quando uma pessoa não ensinada e comum, sujeita ao envelhecimento, não além da idade, vê outra que está envelhecida, fica horrorizada, humilhada e enojada, alheio a si mesmo que ele também está sujeito ao envelhecimento, não além do envelhecimento. Se eu - que estou sujeito ao envelhecimento, não além do envelhecimento - ficasse horrorizado, humilhado e enojado ao ver outra pessoa que está envelhecida, isso não seria adequado para mim." Ao perceber isso, a embriaguez [típica] do jovem com a juventude desapareceu totalmente.

Devadūta Sutta (MN 130 e AN 3.35)

No Devadūta Sutta ( MN 130), o Rei Yama , o deus justo da morte, ao julgar o destino de uma pessoa recém-falecida, pergunta se a pessoa viu e refletiu sobre cinco "mensageiros divinos" ( devadūta ). Esses cinco são:

  1. uma criança recém-nascida indefesa
  2. um idoso curvado e com os dentes quebrados (envelhecimento)
  3. uma pessoa doente em sofrimento (doença)
  4. um criminoso punido
  5. uma pessoa morta (morte)

Em relação a cada um deles, Yama questionaria:

Bom homem, nunca lhe ocorreu - um homem inteligente e maduro - "Eu também estou sujeito ao envelhecimento, não estou isento do envelhecimento: com certeza seria melhor eu fazer o bem com o corpo, a palavra e a mente"? ... [A] ação maligna dele não foi cometida por sua mãe ou seu pai, ou por seu irmão ou sua irmã, ou por seus amigos e companheiros, ou por seus parentes e parentes, ou por contemplativos e brâmanes, ou pelos deuses: esta ação maligna foi feita por você mesmo, e você mesmo experimentará o resultado.

No sutta AN 3.35 com o mesmo nome , o interrogatório de Yama se reduz a abordar as três condições universais de envelhecimento, doença e morte.

Dasadhamma Sutta (AN 10.48)

No Dasadhamma Sutta ( AN 10.48), o Buda identifica "dez coisas" ( dasa dhamma ) sobre as quais os renunciantes ( pabbajita ) devem refletir com frequência:

  1. "Eu me tornei sem elenco"
  2. "Minha vida depende dos outros"
  3. "Meu comportamento deve ser diferente [daquele dos chefes de família]"
  4. "Posso me culpar com relação à minha virtude?"
  5. "Podem meus companheiros conhecedores da vida sagrada, em um exame mais detalhado, me culpar no que diz respeito à minha virtude?"
  6. "Vou crescer diferente, separado de tudo o que é caro e atraente para mim"
  7. "Eu sou o dono de minhas ações ( kamma ), herdeiro de minhas ações, nascido de minhas ações, relacionado por meio de minhas ações, e tenho minhas ações como meu árbitro. Tudo o que eu fizer, para o bem ou para o mal, eu cairei herdeiro"
  8. "O que estou me tornando conforme os dias e as noites passam voando?"
  9. "Eu me deleito em uma casa vazia?"
  10. "Alcancei uma realização humana superior, uma distinção verdadeiramente nobre de conhecimento e visão, de tal forma que - quando meus companheiros na vida sagrada me questionarem nos últimos dias de minha vida - não me sentirei envergonhado?"

Como pode ser facilmente visto, esta lista retém a quarta e a quinta lembranças do Upajjhatthana Sutta como sua sexta e sétima contemplações.

Cula-kammavibhanga Sutta (MN 135)

No Cula-kammavibhanga Sutta ( MN 135), o Buda é solicitado a elaborar sua declaração:

... [B] eings são proprietários de kammas, herdeiros de kammas, eles têm kammas como seus progenitores, kammas como seus parentes, kammas como seu local de origem. São os kammas que diferenciam os seres de acordo com a inferioridade e superioridade.

O Buda responde no contexto da noção budista de renascimento . Ele identifica que matar ou prejudicar fisicamente seres vivos, ou ser mal-humorado, invejoso ou pouco caridoso para com os monásticos ou teimoso ou não curioso sobre os ensinamentos leva a renascimentos inferiores; enquanto a abstenção dessas ações ( kamma ) leva a renascimentos superiores. O Buda resume:

Então ... o caminho que leva à vida curta [ou seja, matar os outros] torna as pessoas [a si mesmo] de vida curta [na próxima vida], o caminho que leva à vida longa faz as pessoas viverem; o caminho que leva à doença torna as pessoas doentes, o caminho que conduz à saúde torna as pessoas saudáveis; o caminho que conduz à feiúra torna as pessoas feias, o caminho que conduz à beleza torna as pessoas bonitas; o caminho que leva à insignificância torna as pessoas insignificantes, o caminho que leva à influência torna as pessoas influentes; o caminho que conduz à pobreza torna as pessoas pobres, o caminho que conduz à riqueza torna as pessoas ricas; o caminho que leva ao nascimento nobre torna as pessoas no nascimento; o caminho que leva ao nascimento nobre torna as pessoas no nascimento; o caminho que leva à estupidez torna as pessoas estúpidas, o caminho que conduz à sabedoria torna as pessoas sábias ...

Títulos alternativos

Alguns títulos alternativos para o Upajjhatthana Sutta são baseados nas palavras iniciais deste discurso (em inglês e pali):

Existem cinco fatos sobre os quais se deve refletir com freqüência, quer se trate de uma mulher ou de um homem, leigo ou ordenado. Pañcimāni bhikkhave ṭhānāni abhiṇhaṃ paccavekkhitabbāni itthiyā vā purisena vā gahaṭṭhena vā pabbajitena vā.

Assim, com base na terceira palavra em Pali do discurso, o texto em idioma Pali SLTP (nd) simplesmente se refere a este discurso como Ṭhānasuttaṃ . Em geral, ṭhāna (pl. Ṭhānāni ) pode ser traduzido como "morada" ou "estado" ou "condição". Na tradução acima, Thanissaro (1997b) traduz ṭhāna como "fato".

Além disso, com base na quarta e na quinta palavras em Pali do discurso, a edição do Chaṭṭha ​​Saṅgāyana em idioma Pali é intitulada, Abhiṇhapaccavekkhitabbānasuttaṃ . Upalavanna (nd) traduz isso para o inglês como, "Deve ser constantemente refletido."

Além disso, Nyanaponika & Bodhi (1999) fornecem a este discurso o título em inglês, "Five Contemplations for Everyone".

Veja também

Notas

Origens

links externos