História da meditação cristã - History of Christian meditation
A oração tem sido uma parte essencial do Cristianismo desde seus primeiros dias . No início da Idade Média , as tradições monásticas do cristianismo ocidental e oriental foram além da oração vocal para a meditação cristã . Essas progressões resultaram em duas práticas meditativas distintas e diferentes: Lectio Divina no Ocidente e hesicasmo no Oriente. O hesicasmo envolve a repetição da Oração de Jesus , mas a Lectio Divina usa diferentes passagens da Escritura em momentos diferentes e, embora uma passagem possa ser repetida algumas vezes, a Lectio Divina não é de natureza repetitiva.
A progressão da leitura da Bíblia à meditação e ao amoroso respeito por Deus foi descrita pela primeira vez formalmente por Guigo II , um monge cartuxo que morreu no final do século XII. O livro de Guigo II, A Escada dos Monges, é considerado a primeira descrição da oração metódica na tradição mística ocidental.
No cristianismo oriental , as tradições monásticas de "oração constante" que remontavam aos Padres do Deserto e Evagrius Pontikos estabeleceram a prática do hesicasmo e influenciaram o livro de John Climacus , A Escada da Ascensão Divina , no século 7. Essas orações meditativas foram promovidas e apoiadas por São Gregório Palamas no século XIV.
A partir do século 18, alguns componentes da meditação começaram a perder a ênfase em alguns ramos do cristianismo ocidental. No entanto, o início do século 20 testemunhou um renascimento e livros e artigos sobre abordagens como a Lectio divina dirigida ao público em geral começaram a aparecer em meados do século. Em 1965, um dos principais documentos do Concílio Vaticano II , a constituição dogmática Dei verbum (Latim para Palavra de Deus ) enfatizou o uso da Lectio divina e no 40º aniversário da Dei verbum em 2005 o Papa Bento XVI reafirmou sua importância.
Cristianismo primitivo
A história e as origens da meditação cristã se entrelaçam com a da vida monástica , tanto no Oriente como no Ocidente . No século 4, grupos de cristãos, que passaram a ser chamados de Padres do Deserto , buscaram a Deus nos desertos da Palestina e do Egito e começaram a se tornar um dos primeiros modelos de vida cristã monástica. A tradição de uma vida cristã de "oração constante" em ambiente monástico começou neste período. Eu
No século 5, João Cassiano descreveu sua vida como devota e moldada pela contemplação de Deus e Evagrio Pôntico escreveu extensivamente sobre a oração pura e os ditos dos Padres do Deserto apareceram depois disso. A "oração de fogo" que surgiu neste período, foi dito ter sido movida pelo amor a Deus, que deveria moldar uma vida de meditação e contemplação no Oriente. No entanto, essas "meditações no deserto" não são equivalentes aos métodos modernos de reflexão e meditação. Os monges do deserto se reuniam para ouvir as escrituras recitadas em público e, então, recitavam essas palavras em particular em suas celas. Para eles, a meditação era uma memorização e recitação das escrituras, principalmente como um exercício verbal.
Idade Média
No final do século 4, Martin de Tours introduziu o monaquismo no Ocidente e as tradições monásticas do Ocidente começaram a tomar forma. No século VI, a Regra de São Bento incluía três elementos: oração pública, trabalho manual e lectio divina. O surgimento da tradição monástica cristã incluiu o desenvolvimento de um estilo de vida austero e isolado e práticas que visavam ajudar a meditação, libertando a mente de questões mundanas, por exemplo, em sua Regra para a vida monástica , Gregório , o Grande, desenvolveu 12 passos para o ascetismo com base em abstinência e mortificação da carne e busca da humildade . A fim de evitar a contaminação mundana por seculares (ou seja, não por monges ou clérigos), a Regra de São Bento proibia um monge de comer com eles, a menos que o monge estivesse tão longe que não pudesse retornar ao mosteiro naquele dia.
A Regra de São Bento (capítulo 48) estipulava horários e modos específicos para a Lectio Divina - uma leitura meditativa da Escritura. Devido à sua combinação específica de espiritualidade com moderação e equilíbrio, a Regra Beneditina se tornou amplamente usada no século 10 e se tornou o padrão de fato para a vida monástica ocidental na Idade Média .
Após o século 10, durante o Império Bizantino , as tradições dos Padres do Deserto levaram a um estilo de vida e oração na Igreja Oriental chamado hesicasmo , desenvolvido particularmente no Monte Athos na Grécia. São Gregório do Sinai é geralmente considerado por muitos como o fundador da abordagem hesicasta da oração no início do século XIV. Embora as controvérsias tenham surgido depois disso entre Barlam e São Gregório Palamas , o hesicasmo acabou bem estabelecido no cristianismo oriental, mas nunca fez incursões significativas no Ocidente. Enquanto o hesicasmo envolve a repetição da Oração de Jesus , a Lectio Divina usa diferentes passagens da Escritura em momentos diferentes e, embora uma passagem possa ser repetida algumas vezes, a Lectio Divina não é repetitiva por natureza.
A prática da oração sofreu poucas mudanças no Ocidente, desde suas origens até o século 11, quando uma grande mudança ocorreu por meio da introdução de métodos de meditação. O monaquismo desempenhou um papel fundamental na realização dessa mudança, primeiro para estabelecer conceitos básicos sobre as formas de oração, depois introduzir a meditação e, finalmente, enfatizar que a oração monástica é inseparável de um "modo de vida" específico.
A partir do final do século 11, surgiram dois gêneros específicos de literatura para a oração. O primeiro foram extensões das formas agostinianas de se dirigir a Deus ou a si mesmo (por exemplo, suas confissões ou os solilóquios ). As "Meditações de Santo Agostinho" tornaram-se um item de leitura popular. Santo Anselmo compôs "Meditações e orações" em linhas semelhantes, mas não incluía elementos metódicos e era simplesmente uma coleção de material para a Lectio Divina e a duração do exercício não foi especificada. O segundo gênero, um exemplo do qual foi Hugo de São Victor , tentou dar mais estrutura à meditação do que estava então disponível na tradição monástica. Hugh escreveu que existem três visões da alma: "pensamento, meditação e contemplação". Hugh apontou suas meditações como um caminho para a contemplação de Deus. "A abordagem foi posteriormente desenvolvida por Guigo II, cuja" Escada de Monges "é considerada um texto-chave na área. Este segundo gênero leva à oração metódica, e abordagens em que a imaginação tem um lugar forte.
Guigi II (o 9º prior cartuxo ) foi além das meditações de Guigo I (o 5º prior). Para Guigo II, ler a Escritura é um "encontro com a palavra de Deus", meditação é "buscar o significado oculto desta palavra", oração é "voltar o coração para Deus" e contemplação é quando "a mente se eleva a Deus e mantida acima de si mesma ". A escada dos monges de Guigo II pode muito bem ser a primeira descrição da "oração metódica" nas tradições místicas do Ocidente.
Por volta do século 11, Santo Anselmo de Canterbury estava produzindo orações meditativas, que, no entanto, ainda se concentravam nas tradições monásticas da Lectio Divina . Anselm começou seu Proslogion chamando-o de "um pequeno trabalho sobre um exemplo de meditação sobre o significado da fé", e as meditações no Proslogion pretendem levar o leitor à contemplação de Deus. Os ensinamentos de Anselmo, que influenciaram muito as tradições de meditação monástica da Idade Média, eram que a meditação pode levar a "ver o rosto de Deus na contemplação".
Última parte da Idade Média
No final do século 14, Gérard de Zutphen havia construído a "Escada de Guigo" para escrever sua obra principal On Spiritual Ascents . Zutphen alertou contra a meditação ponderada sem a leitura das escrituras e ensinou que a leitura prepara a mente, de modo que a meditação cairá no erro. Da mesma forma, ele ensinou que a meditação prepara a mente para a contemplação. A definição de meditação de Zutphen é geralmente considerada a síntese do consenso medieval sobre o tema da meditação:
- Meditação é o processo pelo qual você entrega delicadamente em seu coração tudo o que leu ou ouviu, refletindo seriamente sobre isso para despertar sua afeição ou iluminar sua compreensão.
No século 14, a prática da meditação no Ocidente havia se tornado mais sistemática à medida que a chegada de Devotio Moderna na Alemanha e na Holanda introduziu mais estrutura nela por meio dos escritos de Geert Groote , Gerard of Zutphen e Jan Mombaer . Por esta altura, a tradição de "oração metódica" que organizava exercícios dia a dia e semana a semana encontrou um seguimento significativo dentro da Igreja Católica, bem como nas comunidades Reformadas posteriores. No século 15, Inácio de Loyola desenvolveu a técnica em que o meditador entra na cena bíblica, por exemplo, começa uma conversa com Jesus na Cruz no Calvário. Idéia semelhante foi desenvolvida por Ludolph da Saxônia em sua Vita Christi em 1374, na qual o leitor se faria presente na vida de Jesus.
Durante o século 15, as reformas do clero e das configurações monásticas foram realizadas pelos dois venezianos, Lorenzo Giustiniani e Louis Barbo . Ambos os homens consideraram a oração metódica e a meditação como ferramentas essenciais para as reformas que estavam empreendendo. Barbo, que morreu em 1443, escreveu um tratado sobre a oração intitulado Forma orationis et meditionis também conhecido como Modus meditandi . Ele descreveu três tipos de oração; oração vocal, mais adequada para iniciantes; meditação, orientada para os mais avançados; e contemplação como a forma mais elevada de oração, somente obtida após o estágio de meditação. Com base no pedido do Papa Eugênio IV , Barbo introduziu esses métodos em Valladolid , na Espanha, e no final do século 15 eles estavam sendo usados na abadia de Montserrat . Esses métodos influenciaram Garcias de Cisneros , que por sua vez influenciou Inácio de Loyola .
Os métodos de "oração metódica", ensinados pelos grupos da devotio moderna , haviam entrado na Espanha e eram conhecidos no início do século XVI. O livro A Imitação de Cristo, que era conhecido na Espanha como Contemptus mundi, tornou-se conhecido na Espanha, e embora Teresa provavelmente não conhecesse os métodos de Guigo II, ela provavelmente foi influenciada por seus ensinamentos através das obras de Francisco de Osuna que ela estudou. Contemporâneo e colaborador de Teresa, João da Cruz continuou a tradição de Guigo II e ensinou as 4 etapas da Lectio Divina.
Séculos 18 a 20
Do século 18 ao final do século 19, os componentes não discursivos da meditação começaram a perder a ênfase em alguns ramos do cristianismo ocidental. Em meados do século 19, a abordagem crítica histórica da análise bíblica que havia começado mais de um século antes e focada em determinar a historicidade dos episódios do evangelho, havia retirado parte da ênfase na meditação bíblica fora das comunidades monásticas. No entanto, em paralelo, por volta do século 19, a importância da meditação bíblica havia sido firmemente estabelecida na tradição espiritual protestante .
Os componentes não discursivos ou estágios da prática meditativa, que muitas vezes são chamados de "contemplação" nas tradições ocidentais, foram beneficiários de "uma atitude positiva em relação à contemplação [que] caracterizou os primeiros quinze séculos da era cristã". Mas "uma atitude negativa prevaleceu do século dezesseis em diante", de acordo com Thomas Keating , um monge trapista e um dos principais expositores modernos do método cristão meditativo da Oração Centrante . Keating atribui o surgimento de uma atitude negativa em relação à contemplação a vários fatores, incluindo a controvérsia do século 17 sobre o quietismo e uma tendência crescente de distinguir entre "meditação discursiva se os pensamentos predominassem; oração afetiva se a ênfase fosse em atos de vontade; e contemplação se as graças infundidas por Deus eram predominantes ... Esta divisão do desenvolvimento da oração em unidades compartimentadas inteiramente separadas umas das outras ajudou a promover a ... noção de que a contemplação era uma graça extraordinária reservada a poucos. "
Keating afirma que os Exercícios Espirituais de Inácio de Loyola são "extremamente importantes para entender o estado atual da espiritualidade na Igreja Católica Romana ", mas que tem havido uma "tendência de reduzir os Exercícios Espirituais a um método de meditação discursiva. "
O início do século 20 testemunhou um renascimento da prática, e livros e artigos sobre abordagens como a Lectio divina dirigida ao público em geral começaram a aparecer em meados do século. Em 1965, um dos principais documentos do Concílio Vaticano II , a constituição dogmática Dei verbum ( palavra latina para palavra de Deus ), enfatizava o uso da Lectio divina. No 40º aniversário da Dei verbum em 2005, o Papa Bento XVI reafirmou a sua importância e afirmou:
O século 20 também testemunhou um novo foco na meditação bíblica. Eles podem ser definidos como: "a prática devocional de ponderar as palavras de um versículo ou versículos da Escritura com o coração receptivo". As meditações bíblicas modernas podem ser planejadas para relacionar e conectar a mensagem bíblica ao mundo moderno. Essas meditações bíblicas podem corresponder a épocas específicas, como a Quaresma, com o tópico de meditação selecionado para interagir com duas ou três leituras da Bíblia durante a semana ou domingos da Quaresma. A seqüência de meditação pode começar com um resumo da leitura da Bíblia, sugerir idéias específicas para meditação e, em seguida, concluir com uma oração apropriada. Essas meditações também podem ser planejadas não apenas para "épocas fortes", como a Quaresma ou a Páscoa, mas também para o Tempo Comum .
No século 20, os métodos de meditações cristãs foram ensinados usando devoções relativamente novas, como a devoção da Divina Misericórdia .