Mayabheda - Mayabheda
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Mayabheda , ( Sânscrito : मायाभेद :), significa a violação ou remoção de Avidya ("ignorância"). Significa a destruição da ilusão causada por Maya que ocorre coincidindo com o ganho / alvorada do Conhecimento Correto, o conhecimento de Brahman . O Rig Veda Sukta RVX177 dirigido a Mayabheda em seus três Mantras em sua própria forma enigmática serve a esse propósito. O tema central deste hino é o discernimento de Maya ou ilusão, a causa da criação material. Mayabheda também é uma das divindades rigvédicas .
Sobre Sukta RVX177
O Rig Veda é uma antologia antiga de poemas sânscritos principalmente na forma de orações aos deuses védicos . Consiste em dez livros ou mandalas . A Décima Mandala contém 191 Suktas dirigidos a Agni , Indra e muitas outras divindades. O Purusha sukta (RV90), o Hiranyagarbha sukta (RVX121) e o Nasadiya Sukta (RVX129) fazem parte desta Mandala na qual existem muitos hinos mais importantes.
A Décima Mandala do Rig Veda também contém o Sukta RVX177 do Rishi Patanga Prajapati, que é dirigido à divindade védica , Mayabheda . É um Sukta muito curto que consiste em apenas três mantras . O primeiro mantra está em Jagati chhanda para ser cantado ou recitado em Nishad Swara , o segundo mantra está em Virat-trishtup chhanda para ser cantado em Dhaivata Swara e o terceiro, em Nichrit-trishtup chhanda, também para ser cantado em Dhaivata Swara . O terceiro mantra também aparece na Primeira Mandala no "Hino do Enigma" como Sukta RVI164.31 no hino dirigido aos Vishwadevas , a respeito do qual é dito que neste mantra deve ser encontrado o ponto culminante de toda a doutrina de a Transmigração de almas.
Sukta - texto
(Traduzido para o inglês a) por Ralph TH Griffith eb) por Laurie L. Patton ec) livremente de acordo com a interpretação de Swami Dayananda Saraswati .)
- पतङ्गम्क्तमसुरस्य मायया हृदा पश्यन्ति मनसा विपश्चितः |
- समुद्रे अन्तः कवयो वि चक्षते मरीचीनां पदमिच्छन्ति वेधसः || || 1 ||
- a) O sapiente com seu espírito e mente contempla o Pássaro adornado com todo o poder mágico de um Asura. Os sábios o observam nas profundezas do oceano: os sábios disposers procuram a estação de seus raios.
- b) O sábio contempla com sua mente em seu coração o Sol, manifestado pela ilusão do Asura. Os sábios olham para o orbe solar, os ordenadores desejam a região de seus raios.
- c) Aquele que entrou no Prana , que é o Prana dos Pranas, devido à Sua graça os sábios de todo o coração (com devoção) observam com grande interesse a atividade constante (observável) na vida (existência empírica) do Jiva (o eu individual); mas aqueles que são abençoados com uma visão mais nítida e profunda são capazes de ver estacionados dentro (fundidos com) o Senhor (o Ser supremo) todos aqueles Jivas que alcançaram moksha (liberação); portanto, os sábios adoram o Senhor que descansa brilhando sempre tão intensamente.
- पतङ्गो वाचं मनसा बिभर्ति तां गन्धर्वोअवदद गर्भे अन्तः |
- तां द्योतमानां स्वर्यं मनीषामृतस्य पदे कवयो नि पान्ति || || 2 ||
- a) O pássaro voador carrega a fala em seu espírito: primeiro o Gandharva no útero pronunciou-o. E na sede do sacrifício, os sábios nutrem sua invenção radiante, de brilho celestial.
- b) O Sol tem a palavra em sua mente; o Gandharva falou isso dentro dos úteros; os sábios o valorizam em lugar do sacrifício, brilhante, celestial, governando a mente.
- c) O Jiva usa sinceramente sua habilidade de falar ("fala"); a fala que emerge de dentro na forma de (várias / numerosas) palavras é impelida pelo Prana que reside dentro do corpo tendo sido inspirado por ele; os raios de luz brilhantes que se espalham e o ar vibrante (coletivamente) juntos, reunindo aquele discurso em forma de palavra, elevam aquele discurso, levando-o a todos os cantos do espaço (para que seja ouvido).
- अपश्यं गोपाम निद्यमानमा च परा च पथिश्चरन्तम |
- स्ध्रीचि: स विषूचीर्वसान आ वरीवर्ति भुवनेष्वन्तः || || 3 ||
- a) Eu vi o pastor, aquele que nunca descansa, aproximando-se e partindo em seus caminhos. Ele, vestido de esplendor reunido e difuso, viaja continuamente nos mundos.
- b) Eu vi o protetor, nunca descendo, indo pelos seus caminhos para o leste e o oeste; vestir os quadrantes do céu e os espaços intermediários. Ele constantemente gira no meio dos mundos.
- c) O senhor dos sentidos, o onisciente, como testemunha, observa o Jiva imperecível que, de acordo com suas obras passadas e presentes, nasce repetidamente neste mundo e passa por muitos tipos de nascimentos agradáveis e desagradáveis.
Importar
De acordo com o Asvalayana Srauta Sutra IV.6, Mantra || 2 || deste hino rigvédico é o verso convidativo do imolado a Vac (fala), e é usado nos ritos pravargya junto com o Mantra || 3 ||. Mantra || 1 || se refere diretamente ao sol. Na literatura Vidhana, a riqueza e a ambivalência contidas no rito são perdidas quando vide IV.115 é dito que se deve murmurar constantemente o que é destrutivo da ignorância ( ajnanabheda ), e que começa com patangam (os mantras de RVX177), cujo hino é de fato destrutivo da ilusão ( mayabheda ) e repele todos os tipos de ilusão; e vide IV.116 sugere-se que se deve, por meio deste hino, evitar a ilusão, seja a do Sambara ou Indrajala ; deve-se, por meio disso, afastar a ilusão causada por seres invisíveis. Aqui, o inimigo é aquele que pode criar maya e interferir nas habilidades de discernir o que é verdadeiro e o que não é.
De acordo com Wash Edward Hale, o primeiro mantra poderia se referir ao mito do Svarbhanu escondendo o Sol com a escuridão até que fosse encontrado pelos Atris ; se assim for, esta é a única ocorrência de asura , no singular, referindo-se a um mal mitológico ou ser demoníaco.