Varaha - Varaha

Varaha
Personificação do sacrifício
Membro de Dashavatar
Varaha avtar, matando um demônio para proteger Bhu, c1740.jpg
Varaha, c. Pintura de Chamba de 1740
Devanágari वराह
Afiliação Avatar de Vishnu
Arma Sudarshana Chakra e Kaumodaki Gada
Festivais Varaha Jayanti
Informações pessoais
Consorte Bhudevi
Crianças Narakasura e Mangala
Parte de uma série sobre
Vaishnavismo
Close de Vishnu, sentado em posição de lótus sobre um lótus. Da descrição do poeta Jayadeva curvando-se para Vishnu, Guache no papel Pahari, A própria imagem da devoção, corpo nu, cabeça baixa, pernas cruzadas e mãos cruzadas, Jayadeva fica à esquerda, com os instrumentos de adoração colocados diante do assento de lótus de Vishnu que se senta lá, abençoando o poeta.
Divindade suprema
Vishnu / Krishna / Rama
Divindades importantes
Dashavatara
Outras formas
Consortes
Relacionado
Escrituras sagradas
Puranas
Sampradayas
Professores-acharyas
Tradições relacionadas
Vishnu.jpg Portal Vaishnavism

Varaha ( sânscrito : वराह , Varaha , "Javali") é a encarnação do deus hindu Vishnu , na forma de um Javali . Varaha é geralmente listado como o terceiro no Dashavatar , as dez principais encarnações de Vishnu.

Varaha é mais comumente associada à lenda de erguer a Terra (personificada como a Deusa Bhudevi ) do Oceano Cósmico . Quando o demônio Hiranyaksha roubou a terra e a escondeu nas águas primordiais, Vishnu apareceu como Varaha para resgatá-la. Varaha matou o demônio e recuperou a Terra do oceano, erguendo-a em suas presas, e restaurou Bhudevi em seu lugar no universo.

Varaha pode ser representado completamente como um javali ou em uma forma antropomórfica, com cabeça de javali e corpo humano. Sua consorte, Bhudevi, a terra, é freqüentemente retratada como uma jovem, erguida por Varaha.

Etimologia e outros nomes

A divindade Varaha deriva seu nome da palavra sânscrita varaha ( Devanagari : वराह, varāha ) que significa "javali" ou "javali selvagem".

A palavra varaha é de Proto-Indo-iranianos prazo warāȷʰá , significando javali. É, portanto, relacionado com Avestan varāza , beraz curdo , warāz do persa médio e novo gorāz persa (گراز), todos significando "javali".

O gramático e etimologista sânscrito Yaska (cerca de 300 aC) afirma que a palavra varaha se origina da raiz √hr. O dicionário Monier-Williams afirma que a raiz √hr significa "'oferecer / apresentar', 'superar, eclipsar, superar', 'arrebatar, encantar [e] fascinar' e 'tirar ou remover o mal ou pecado '"e também" tirar, levar embora, apreender, privar de, roubar [ou] roubar ".

De acordo com Yaska, o javali é uma besta que "arranca as raízes, ou ele arranca todas as raízes boas" é, portanto, chamado de varaha . A palavra varaha é encontrada em Rigveda, por exemplo, em seus versos como 1.88.5, 8.77.10 e 10.28.4, onde significa "javali".

A palavra também significa "nuvem de chuva" e é simbólico em alguns hinos rigvédicas, como védica divindade Vritra ser chamado de varaha nos versos rigvédicas 1.61.7 e 10.99.6, e Soma epíteto 's sendo um varaha em 10.97.7. Posteriormente, a relação com a chuva levou a conotação do termo evoluir para vara-aharta , que significa "portadora de coisas boas" (chuva), também mencionada por Yaska.

Yaska menciona um terceiro significado da palavra varaha . O grupo védico de angirases é chamado varaha s ou coletivamente varahavah .

O deus Varaha também é chamado de referido pelo epíteto sukara ( sânscrito सूकर, sūkara ), que significa 'javali selvagem', que também é usado no Rigveda (por exemplo, 7.55.4) e Atharva Veda (por exemplo, 2.27.2). A palavra significa literalmente "o animal que emite um som nasal peculiar na respiração"; no Bhagavata Purana , Varaha é referido a Sukara, quando ele nasce da narina do deus Brahma .

Lendas e referências bíblicas

Origens védicas

Escultura Varaha em arenito do século III, Art of Mathura , localizada no LACMA .

A origem de Varaha é encontrada nos Vedas , as mais antigas escrituras hindus. Varaha é originalmente descrito como uma forma de Prajapati (equiparado a Brahma ), mas evoluiu para o avatar de Vishnu nas escrituras hindus posteriores. Dois outros avatares de Vishnu - Matsya (o peixe) e Kurma (a tartaruga) também foram comparados a Prajapati, antes de serem descritos como formas de Vishnu em tradições posteriores.

Arthur Anthony Macdonell traça as origens da lenda Varaha em dois versos (1.61.7 e 8.66.10) do Rigveda , o Veda mais antigo. Vishnu, auxiliado pelo deus Indra , rouba cem búfalos de um javali (identificado como Vritra por Macdonell com base no versículo 1.121.11); Indra - atirando em uma montanha mata a besta emusha ("feroz"). Arthur Berriedale Keith também concorda com Macdonell; interpretar a montanha como uma nuvem e a matança como uma versão alternativa da aniquilação do asura Vritra por Indra. O comentarista védico do século 14 Sayana afirma que o Taittiriya Samhita (6.2.4) elabora a versão Rigveda. No entanto, o Rigveda não sugere a lenda clássica do resgate da terra pelo javali. Na escritura, o deus Rudra é chamado de "javali do céu". Até mesmo Vishnu é descrito como tendo matado um javali. A caça a um javali com cães também é referida.

O Taittiriya Samhita (6.2.4) menciona que o javali, "o saqueador de riquezas", esconde as riquezas dos asuras, além das sete colinas. Indra destrói a besta atingindo-a com uma lâmina de grama kusha sagrada , perfurando as montarias. Vishnu, "o sacrifício" ( yajna ), traz o javali morto como uma oferta de sacrifício aos deuses, assim os deuses adquirem o tesouro dos asuras. Vishnu é tanto o sacrifício quanto o "portador do sacrifício"; o javali é o sacrifício. A história também é lembrada em Charaka Brahmana e Kathaka Brahmana ; o último chama o javali de Emusha.

De acordo com JL Brockington, existem duas mitologias distintas de javalis na literatura védica. Em um, ele é descrito como uma forma de Prajapati, em outro, um asura chamado Emusha é um javali que luta contra Indra e Vishnu. A seção 14.1.2 do Shatapatha Brahmana harmoniza os dois mitos e Emusha é fundido em Prajapati.

As primeiras versões da lenda clássica Varaha são encontradas no Taittiriya Samhita e no Shatapatha Brahmana ; estudiosos diferem sobre qual é a versão básica. O Shatapatha Brahmana narra que o universo eram águas primordiais. A terra que tinha o tamanho de uma mão estava presa nela. O deus Prajapati (igualado a Brahma ) na forma de um javali ( varaha ) mergulha nas águas e traz a terra para fora. Ele também se casou com a terra depois disso. O Shatapatha Brahmana chama o javali de Emusha, que Keith relaciona ao epíteto do javali emusha no Rigveda. No Taittiriya Samhita (7.1.5), Prajapati - que vagava como o vento - adquire a forma de um javali " cosmogônico " erguendo a deusa da terra das águas primitivas. Como Vishwakarma (o criador do mundo), ele a achatou, assim ela - a terra - foi chamada de Prithvi , "a estendida". Eles produzem várias divindades.

O Taittiriya Aranyaka (10.1.8) afirma que a terra foi levantada por um "javali negro com cem braços". O Taittiriya Brahmana (1.1.3.6) expande a narrativa do Taittiriya Samhita . O "Senhor da criação" estava pensando em como o universo deveria ser. Ele viu uma folha de lótus e assumiu a forma de um javali para explorar sob ela. Ele encontrou lama e a estendeu sobre a folha, elevando-se acima das águas. Era chamada de terra - Bhumi , literalmente "aquilo que se tornou (se espalhou)".

Lenda de criação

Varaha com seu consorte Bhudevi, escultura de cobre de Tamil Nadu . c. 1600.

O livro Ayodhya Kanda do épico Ramayana refere-se a Varaha mantendo sua conexão com Prajapati-Brahma. Em um mito cosmogônico, Brahma aparece no universo primordial cheio de água e assume a forma de um javali para erguer a terra das águas; a criação começa com Brahma e sua progênie. O livro Yuddha Kanda do épico elogia Rama (o herói do épico, que é identificado com Vishnu) como "o javali com uma única presa", que é interpretado como uma alusão a Varaha e liga Varaha a Vishnu. No épico Mahabharata , Narayana ("aquele que jaz nas águas", uma denominação de Brahma que mais tarde foi transferida para Vishnu) é elogiado como aquele que salva a terra como um javali.

Os Puranas completam a transição completa de Varaha da forma de Prajapati-Brahma para o avatar de Narayana-Vishnu. O Brahmanda Purana , o Vayu Purana , o Vishnu Purana , o Linga Purana , o Markendeya Purana , o Kurma Purana , o Garuda Purana , o Padma Purana e o Shiva Purana têm narrativas semelhantes do mito cosmogônico, em que Brahma, identificado com Narayana- Vishnu, assume a forma Varaha para elevar a terra das águas primitivas.

O Brahmanda Purana , um dos Puranas mais antigos , narra que no atual kalpa ("aeon") chamado Varaha kalpa , Brahma acorda de seu sono. Brahma é chamado de Narayana ("aquele que jaz nas águas"). O Vayu Purana diz que Brahma vagueia como o vento nas águas, o que é interpretado como uma alusão à versão Védica Taittiriya Brahmana . Da mesma forma, aludindo à versão védica, a versão detalhada do Brahmanda Purana diz que Brahma é "invisível" e um resumo mais curto diz que ele se torna o vento. No Brahmanda Purana , percebendo que a terra estava nas águas, ele decide tomar a forma de Varaha como a besta gosta de se divertir na água. Razões semelhantes para assumir a forma de javali também são fornecidas no Linga Purana , no Matsya Purana e no Vayu Purana . O Vishnu Purana acrescenta que Brahma-Narayana decide tomar a forma de Varaha, semelhante às formas do peixe (Matsya) e da tartaruga (Kurma), ele tomou nos kalpa s anteriores .

O Brahma Purana , o Venkatacala Mahatmya no Livro Vaishnava Khanda do Skanda Purana e o Vishnu Smriti narram a história com ligeiras variações, no entanto, Brahma está faltando; é Vishnu-Narayana que inequivocamente se torna Varaha para erguer a terra afundada das águas. Além disso, no Mahabharata , o Varaha de presa única ( Eka-shringa ) (identificado com Narayana-Vishnu) levanta a terra, que afunda sob o peso da superpopulação quando Vishnu assume os deveres de Yama (o deus da morte) e da morte apreende na terra. No Matsya Purana e no Harivamsa , no início de um kalpa , Vishnu cria vários mundos a partir do ovo de ouro cósmico . A terra, incapaz de suportar o peso das novas montanhas e perdendo sua energia, afunda nas águas para o reino subterrâneo de Rasatala - a morada dos demônios. No primeiro relato do Bhagavata Purana afirma que nos primeiros estágios da criação, Brahma cria vários seres, porém encontra a terra sob as águas. Varaha (identificado com Vishnu, o Senhor do sacrifício) emerge como uma pequena besta (do tamanho de um polegar) das narinas de Brahma, mas logo começa a crescer. O tamanho de Varaha aumenta para o de um elefante e depois para o de uma enorme montanha.

O Colossal Varaha em Eran é um dos primeiros ícones completamente teriomórficos conhecidos de Varaha. Foi dedicado pelo rei Huna Toramana por volta de 510 DC

As escrituras enfatizam o tamanho gigantesco de Varaha. O Brahmanda Purana , o Vayu Purana , o Matsya Purana , o Harivamsa e o Linga Purana descrevem Varaha como 10 yojana s (o alcance de um yojana é disputado e varia entre 6-15 quilômetros (3,7-9,3 mi)) de largura e um 1000 yojana s de altura. Ele é grande como uma montanha e resplandece como o sol. Escuro como uma nuvem de chuva na pele, suas presas são brancas, afiadas e temíveis. Seu corpo é do tamanho do espaço entre a terra e o céu. Seu rugido ensurdecedor é assustador. Em um exemplo, sua juba é tão ígnea e assustadora que Varuna , o deus das águas, pede a Varaha para salvá-lo dela. Varaha obedece e dobra sua crina.

Textos antigos como o Brahmanda Purana e o Vayu Purana se baseiam no conceito cosmogônico Taittiriya Brahmana Védico de Yajna-varaha (Varaha como sacrifício). O Brahmanda Purana descreve que adquirindo a forma de javali composta de sacrifícios védicos, ele mergulha nas águas, encontrando a terra no reino subterrâneo. As várias partes do corpo de Varaha são comparadas a vários implementos ou participantes de um yajna (sacrifício). Esta descrição de Yajna-varaha foi adotada em vários outros Puranas (como o Brahma Purana , o Bhagavata Purana , o Matsya Purana , o Padma Purana , o Venkatacala Mahatmya do Skanda Purana , o Vishnudharmottara Purana ), o Harivamsa , os textos Smriti (incluindo o Vishnu Smriti ,), Tantras e o comentário de Adi Shankara sobre o Vishnu Sahasranama explicando o epíteto Yajnanga ("cujo corpo é yajna "). O Vishnu Purana , o Bhagavata Purana e o Padma Purana incorporam a descrição do sacrifício em um hino a Varaha pelos sábios de Janaloka após ele salvar a terra. Roshen Dalal descreve o simbolismo de sua iconografia baseada no Vishnu Purana da seguinte forma:

Seus [quatro] pés representam os Vedas (escrituras). Suas presas representam estacas de sacrifício. Seus dentes são oferendas. Sua boca é o altar, a língua é o fogo sacrificial. O cabelo de sua cabeça denota a grama do sacrifício. Os olhos representam o dia e a noite. A cabeça representa a sede de todos. A juba representa os hinos dos Vedas. Suas narinas são a oblação. Suas juntas representam as várias cerimônias. As orelhas indicam ritos (voluntários e obrigatórios).

Alguns textos como o Vishnu Purana , o Matsya Purana , o Harivamsa e o Padma Purana contêm um panegírico - dedicado a Varaha - e um apelo de resgate pela terra. Eles identificam claramente Varaha com Vishnu neste estágio. Mais adiante, no Brahmanda Purana e em outros textos, Varaha ergueu-se das águas carregando a terra em suas presas e a restaurou nas águas, onde ela flutuou como um barco. Varaha aplainou a terra e a dividiu em sete grandes porções criando montanhas. Além disso, Brahma, identificado com Vishnu, cria recursos naturais como montanhas, rios, oceanos, vários mundos, bem como vários seres. O Venkatacala Mahatmya e o primeiro relato no Bhagavata Purana mencionam apenas o resgate da terra por Varaha, omitindo as atividades de criação atribuídas a ele em outros textos. O Venkatacala Mahatmya afirma que Varaha colocou sob a terra os elefantes mundiais , a serpente Shesha e a tartaruga mundial como suporte. A seu pedido, Brahma cria vários seres. O Bhagavata Purana alude à morte de um demônio - identificado com Hiranyaksha em outras narrativas do Purana.

O Linga Purana e o Markendeya Purana identificam claramente Varaha, como o salvador da terra, com Vishnu, exceto o mito cosmogônico.

Matador de demônios

Cena da versão tailandesa do Ramayana - o Ramakien - Vishnu (Witsanu) se transforma em um javali para matar o demônio Hiranyaksha (Hiranta) que enrola a terra na tentativa de dominar o mundo.

Embora as primeiras referências no Mahabharata ao demônio Hiranyaksha não o relacionem com Varaha, diz-se que Vishnu assumiu a forma de javali para matar um demônio chamado Naraka. Outra inserção tardia descreve Vishnu levantando a terra, bem como derrotando todos os danavas (demônios). As últimas passagens iniciam a associação de Hiranyaksha com Varaha. Vishnu é elogiado como Varaha, o conquistador de Hiranyaksha em três ocasiões.

O Agni Purana menciona a obliteração do demônio Hiranyaksha como o objetivo principal de Varaha. O Linga Purana e o Kurma Purana narram que o daitya (demônio; lit. "filho de Diti ") Hiranyaksa derrota os deuses e aprisiona a terra no reino subterrâneo. Assumindo a forma Varaha, Vishnu mata o demônio perfurando-o por suas presas. Mais tarde, ele ergue a terra do mundo inferior e a restaura à sua posição original. O Linga Purana continua: Mais tarde, Vishnu descarta seu corpo de javali e retorna à sua morada celestial; a terra não pode suportar o peso de sua presa. Shiva alivia a terra usando o mesmo como um ornamento.

O Brahmanda Purana , o Vayu Purana , o Matsya Purana e o Padma Purana mencionam que a batalha de Varaha com os asura s (demônios) é uma das doze neste kalpa entre os deuses e os demônios. O Brahmanda Purana afirma que Hiranyaksha é perfurado pela presa de Varaha, enquanto Vayu Purana comenta que Hiranyaksha é morto nesta batalha antes de Varaha resgatar a terra. O Harivamsa narra que os demônios liderados por Hiranyaksha dominam e aprisionam os deuses, Vishnu assume a forma de javali e mata o rei-demônio com seu chakra Sudarshana (disco) após uma guerra violenta.

O livro Shrishti Khanda do Padma Purana fornece uma descrição elaborada da guerra entre os deuses e os demônios liderada por Hiranyaksha. O exército de demônios é derrotado pelos deuses, que por sua vez são dominados pelo rei demônio. Vishnu combate com Hiranyaksha por cem anos divinos; finalmente, o demônio expande seu tamanho e, agarrando-se à terra, foge para o submundo. Vishnu o segue, assumindo a forma Varaha e resgatando a terra. Depois de se envolver em uma feroz batalha de maças, Varaha finalmente decapita o demônio com seu disco.

No Shiva Purana , a aniquilação de Hiranyaksha aparece como um conto superficial na história da subjugação de seu filho adotivo Andhaka por Shiva. O rei demônio Hiranyaksha confina a terra a Patala. Vishnu se torna Varaha (identificado com Sacrifício) e mata o exército de demônios destruindo-os com seu focinho, perfurando por presas e chutando por suas pernas. Finalmente, Varaha decapita o rei demônio com seu disco e coroa Andhaka como seu sucessor. Ele pega a terra em suas presas e a coloca em seu lugar original.

Varaha luta contra o demônio Hiranyaksha, cena do '' Bhagavata Purana '' por Manaku de Guler (c. 1740)

Um segundo relato detalhado no Bhagavata Purana narra que Jaya e Vijaya , os porteiros da morada de Vaikuntha de Vishnu , foram amaldiçoados pelos quatro Kumaras para nascerem como demônios. Em seu primeiro nascimento, eles nascem como os daityas Hiranyakashipu (que é morto por outro avatar Vishnu Narasimha ) e Hiranyaksha como os filhos gêmeos de Diti e do sábio Kashyapa . Abençoado por Brahma, o rei dos daityas Hiranyaksha tornou-se poderoso e conquistou o universo. Ele desafia o deus do mar Varuna para o combate, que o redireciona para o mais poderoso Vishnu. O demônio confronta Vishnu como Varaha, que está resgatando a terra no momento. O demônio zomba de Varaha como a besta e o avisa para não tocar na terra. Ignorando as ameaças do demônio, Varaha levanta a terra em suas presas. Varaha se envolve em um duelo de maça com o demônio. Varaha destrói com o disco, a horda de demônios criada pela magia do demônio; finalmente matando Hiranyaksha batendo nele com sua perna dianteira após a batalha de mil anos.

O Garuda Purana , que se refere ao Bhagavata Purana , alude à maldição do conto Hiranyaksha. O amaldiçoado Vijaya nasce como o demônio Hiranyaksha, inicia uma bênção de Brahma. Ele leva a terra para Patala. Vishnu, como Varaha, entra em Patala pelo oceano. Ele levanta a terra com as presas e aniquila o demônio; em seguida, coloca os quatro elefantes mundiais para apoiar a terra e se estabelece em Srimushnam . O livro Uttarakhanda do Padma Purana também narra sobre a maldição dos Kumaras. Jaya e Vijaya escolhem três nascimentos na terra como inimigos de Vishnu, ao invés de sete existências como seus devotos para diminuir o período da maldição. Hiranyaksha carrega a terra para o submundo. Varaha perfura o demônio mortalmente por sua presa e então coloca a terra sobre o capuz da serpente e se torna a tartaruga mundial para sustentá-la. A seção Avantikshetra Mahatmya do Livro Avantya Khanda do Skanda Purana também se refere à maldição. A terra afunda nas águas atormentadas pelos daityas; Varaha vence Hiranyaksha.

Em uma referência passageira no Brahmanda Purana , no Vayu Purana e no Matsya Purana , diz-se que Varaha matou Hiranyaksha no Monte Sumana (também chamado de Ambikeya ou Rishabha) na / perto da lendária ilha de Jambudvipa . Além de aludir à elevação da terra das águas por Varaha, o Brahmavaivarta Purana também menciona que Hiranyaksha foi morto por Varaha. O Garuda Purana e o Narada Purana também se referem a Varaha como o matador de Hiranyaksha.

O Brahma Purana narra outro conto onde um rakshasa (demônio) chamado Sindhusena derrotou os deuses e levou o sacrifício para o submundo Rasatala. Implorado pelos deuses, Vishnu assume a forma de Varaha e entra em Rasatala. Ele matou os demônios e recuperou o sacrifício segurando-o em sua boca ( mukha ), portanto, o sacrifício conhecido como makha . Perto da colina Brahmagiri em Trimbak , Varaha lavou suas mãos manchadas de sangue no rio Ganga (identificado com o Godavari também conhecido como rio Gautami); a água formas recolhido a lagoa sagrada chamada Varaha- tirtha ou Varaha-kunda .

Salvador dos antepassados

Varaha resgatando a terra, c. 1720-50

Em um exemplo no Mahabharata, após erguer a terra, Vishnu como Varaha, balança sua presa e três bolas de lama caem no Sul, que ele declara como os três pinda s (riceballs) a serem dados aos Pitrs (ancestrais). A associação de Varaha com os três pinda s é reiterada em textos posteriores, como o apêndice do épico Harivamsa , o Vishnudharmottara Purana e o Brahma Purana . Este conto constitui a mitologia de Pitr-yajna ou Shraddha , sacrifício aos ancestrais.

O Brahma Purana narra sobre a libertação dos Pitrs (manes) por Varaha. Outrora, os Pitrs desejavam Urja (também conhecido como Svadha e Koka), a filha do deus-lua Chandra . Amaldiçoados por Chandra, os Pitrs caem como humanos nas montanhas do Himalaia de suas posições elevadas, enquanto Koka se transforma em um rio nas montanhas. Os demônios atacam os Pitrs, que se escondem sob uma laje no rio Koka. Elogiado pelos Pitrs, Varaha ergueu os Pitrs que estavam se afogando no rio com suas presas. Em seguida, ele realiza os ritos de Shraddha realizando libações e pinda s para os Pitrs com a Terra atuando como Chaya - sua consorte nos rituais. Varaha libertou os Pitrs da maldição e abençoou Koka para renascer como Svadha (a comida ou oblações oferecidas a Pitrs) e se tornar a esposa dos Pitrs. Além disso, Narakasura (também chamada de Bhauma) nasceu na terra devido ao seu contato com Varaha. Além disso, o templo de Varaha foi estabelecido em Kokamukha , onde Varaha libertou os Pitrs.

Filho

O Vishnu Purana , o Brahma Purana e o Bhagavata Purana , no episódio da morte do demônio Narakasura pelo avatar de Krishna de Vishnu, menciona que ele era filho de Varaha e da deusa da terra Bhudevi. Em algumas versões do conto, Vishnu-Varaha promete à terra que não matará seu filho, sem qualquer consentimento. Na forma de Krishna, Vishnu mata o demônio com o apoio de Satyabhama , consorte de Krishna e avatar de Bhudevi.

O Brahmavaivarta Purana narra que Varaha matou Hiranyaksha e resgatou a terra das águas. Varaha e a deusa da terra se atraíram e fizeram amor. Depois de recuperar a consciência, Varaha adorou a terra e decretou que a terra fosse adorada em ocasiões específicas, como a construção de uma casa, lagos, poços, represas, etc. De sua união, Mangala , o deus do planeta Marte , foi nascido.

O Avantikshetra Mahatmya do Skanda Purana afirma que, após matar Hiranyaksha, o rio Shipra jorra do coração de Varaha. Assim, o rio sagrado é descrito como a filha de Varaha.

Nas listas de avatar

Varaha descrito como um Dashavatar em um templo moderno em Srikakulam . Varaha mantém a Terra como um globo.

O Mahabharata estabelece a base para o conceito de avatar na teologia Vishnu; o termo pradurbhava ("manifestação") aparece nas listas iniciais, em vez do termo avatar . Varaha é listada como uma das quatro encarnações de Narayana-Vishnu que "aliviam o fardo da terra" em uma lista anterior; em outra lista que pode ser um acréscimo posterior ao épico, Varaha é um entre oito pradurbhava s. Alguns manuscritos do épico expandem a lista para a clássica lista de dez Dashavatar ; com Varaha listado como terceiro ou quarto pradurbhava . Varaha é referido a yajna-varaha ("javali do sacrifício") em alguns casos.

O Agni Purana, enquanto narra contos do Dashavatara em sequência, menciona brevemente que o Hiranyaksa, um chefe dos asura s (demônios) derrotou os deuses e capturou Svarga (céu). Vishnu, em seu terceiro avatar como Varaha, matou os demônios.

O Linga Purana menciona que Vishnu levou os avatares devido a uma maldição do sábio Bhrigu . Ele menciona Varaha como o terceiro Dashavatara. O Narada Purana , o Shiva Purana e o Padma Purana concordam em colocar Varaha como o terceiro dos dez avatares.

O Bhagavata Purana e o Garuda Purana mencionam Varaha como o segundo de 22 avatares. Eles dizem que Varaha, "o senhor dos sacrifícios", resgatou a terra do mundo inferior ou das águas. Em dois outros exemplos no Garuda Purana , Varaha é mencionado como o terceiro Dashavatara clássico.

O Narada Purana tem uma variante de Caturvyuha com Narayana, Varaha, Vamana e Balarama (Haladhara) como as quatro emanações.

Outras legendas e referências textuais

Varaha atropela o demônio caído com Bhudevi em seu ombro, o Templo Hoysaleswara .

O Linga Purana , o Shiva Purana e o Livro Maheshvara Khanda do Skanda Purana mencionam Vishnu assumindo a forma Varaha no conto da origem do linga (o símbolo anicônico de Shiva). Uma vez, Brahma e Vishnu disputam a superioridade. Um pilar de fogo infinito, significando o linga, aparece. Brahma como um hamsa (cisne) voa para encontrar seu topo; enquanto Varaha, como um grande javali, desceu para procurar sua base. No entanto, ambos falham nas pontas do linga. Shiva aparece no lugar do linga e os ilumina que ele é o Ser Supremo. O Shiva Purana diz que Vishnu escolheu a forma de javali devido à habilidade inata da besta de se enterrar. Ele também observa que o kalpa atual é conhecido como Varaha-kalpa devido à forma de Vishnu como Varaha no início do kalpa. Este conto é iconograficamente representado no ícone Lingodbhava de Shiva emergindo de um pilar cósmico, enquanto Vishnu como Varaha é visto na base descendo e Brahma como um cisne voando no topo. O ícone Lingodbhava da seita Shaiva, adoradora de Shiva, tinha como objetivo contrariar a teoria do avatar de Vishnu, que o apresentava como o Ser Supremo. O ícone elevou Shiva à posição de Ser Supremo e rebaixou Vishnu como inferior a Shiva por menosprezar o avatar Varaha. Da mesma forma, a forma Sharabha de Shiva compensou Narasimha , o avatar do homem-leão de Vishnu.

Outra lenda no Purana menor, chamada Kalika Purana, também descreve os conflitos sectários entre os seguidores Vaishnava de Vishnu e a seita Shaiva de Shiva. Varaha levanta a terra afundada perfurando-a com sua presa. Ele então assume a forma da serpente de sete capuzes Shesha (Ananta) e apóia a terra em um de seus capuzes. Depois disso, Varaha e Bhudevi desfrutam de namoros amorosos como Varaha e Varahi. Eles têm três filhos de javali chamados Suvrtta, Kanaka e Ghora. Varaha e sua progênie criam confusão no mundo. Os deuses vão para Varaha para abandonar sua forma de javali. Vishnu pede a Shiva que tome a forma de Sharabha (também chamado de Varaha Shiva), para matar o corpo de Varaha e as três fontes de destruição. Os séquitos de Sharabha e Varaha, auxiliados por Narasimha, lutam. Na guerra, Narasimha é morto por Sarabha. Depois disso, Varaha pede a Sarabha para desmembrá-lo e criar implementos de sacrifício com as partes de seu corpo; Sharabha obedece matando Varaha.

Varaha também aparece na narrativa Shakta (orientada para a Deusa) no episódio final do texto Devi Mahatmya incorporado no Markendeya Purana . Vishnu como Varaha cria sua shakti Varahi (junto com outras divindades, juntas chamadas de oito deusas matrika ) para ajudar a Grande Deusa a lutar contra o demônio Raktabija .

Acredita-se que a escritura Varaha Purana foi narrada por Vishnu a Bhudevi, como Varaha. O Purana é mais dedicado aos "mitos e genealogias" ligados à adoração de Vishnu. Embora Varaha seja elogiado inúmeras vezes como o salvador da terra das águas, a lenda detalhada não é fornecida no Purana. A terra elogia Varaha-Vishnu que a resgatou inúmeras vezes em vários avatares e vê o universo completo em sua boca, quando Varaha ri. O Varaha Upanishad , um Upanishad menor , é narrado como um sermão de Varaha ao sábio Ribhu.

O Agni Purana , Brahma Purana , o Markandeya Purana eo Vishnu Purana dizer que Vishnu reside como Varaha em Ketumala- varsha , uma das regiões fora das montanhas que cercam o Monte Meru . O Bhagavata Purana diz que Vishnu mora como Varaha com a deusa da terra no Kuru varsha do Norte . O Vayu Purana descreve uma ilha chamada Varaha-dvipa perto de Jambudvipa, onde apenas Vishnu como Varaha é adorado.

Iconografia

Zoomorphic Varaha, Khajuraho . Em seu corpo estão esculpidos santos, sábios, deuses, sete mães e numerosos seres que ele protege simbolicamente. A deusa terra está arruinada e desaparecida.

Como os dois primeiros avatares de Vishnu - Matsya (peixe) e Kurma (tartaruga) - o terceiro avatar Varaha é representado na forma zoomórfica como um animal (um javali) ou antropomorficamente . A principal diferença no retrato da forma antropomórfica é que os dois primeiros avatares são representados com o torso de um homem e a metade inferior como um animal, enquanto Varaha tem uma cabeça de animal (javali) e um corpo humano. A representação do antropomórfico Varaha é semelhante ao quarto avatar Narasimha (retratado como um homem com cabeça de leão), que é o primeiro avatar de Vishnu que não é completamente animal.

Descrições textuais

O Agni Purana descreve que Varaha é representado com o corpo humano e a cabeça de javali. Em uma configuração, ele carrega um gada (maça), shankha (concha), padma (lótus) com Lakshmi à sua esquerda. Em outra forma, ele é representado com a deusa da terra em seu cotovelo esquerdo e a serpente Shesha a seus pés.

O Vishnudharmottara Purana descreve a iconografia de Nri-varaha ("javali humano"), com corpo humano e cabeça de javali. Varaha ser representado em pé na pose combativa de alidha (com uma perna esticada e a outra um pouco dobrada) na serpente de quatro braços Shesha com os braços cruzados. Ele segura uma concha em sua terra esquerda; neste cotovelo, ele apóia a deusa da terra que é retratada com as mãos postas. Ele também possui maça, lótus e chakra (disco). Ele também pode ser representado arremessando o chakra em Hiranyaksha ou erguendo uma lança contra o demônio. Varaha também pode ser retratado em postura meditativa como o sábio Kapila ou oferecendo pinda s. Ele pode ser retratado em batalha cercado por demônios ou zoomorficamente como um javali sustentando a terra. O texto prescreve a adoração de Varaha para a prosperidade; o demônio personifica a adversidade e a ignorância, enquanto Varaha é sabedoria, riqueza e poder.

O Matsya Purana descreve aquele Varaha em pé com o pé esquerdo sobre uma tartaruga e o pé direito sobre o capô de Shesha. A terra elevada deve estar em seu cotovelo esquerdo. Sua mão esquerda é colocada em sua Shakti (consorte) à sua esquerda; enquanto ele segura um lótus e uma maça. As divindades lokapala devem cercá-lo, adorando-o.

O Narada Purana recomenda que Varaha seja retratado como de pele dourada, tendo a terra em suas presas brancas e segurando uma clava de ferro, uma concha, um disco, uma espada, um dardo em suas mãos e fazendo o abhayamudra (gesto de segurança com a mão) .

O Venkatacala Mahatmya do Skanda Purana menciona que o Varaha de quatro braços e cara de javali segura o disco e a concha e faz gestos de bênção ( varadamudra ) e segurança. Ele usa vários ornamentos, incluindo a joia Kaustubha e roupas amarelas. O símbolo srivatsa está em seu peito. A deusa da terra está sentada em seu colo esquerdo.

Representações

Templo Venugopalaswami, Sathyamangalam
Varaha em postura de coito no templo Venugopalaswami, Sathyamangalam

Na forma zoomórfica, Varaha é frequentemente descrito como um colosso de javali independente, por exemplo, a escultura monolítica de Varaha em Khajuraho (c. 900–925) feita em arenito, tem 2,6 metros (8 pés 6 pol.) De comprimento e 1,7 metros (5 pés 7 pol.) de altura. A escultura pode não se parecer com um javali de forma realista e pode ter suas características alteradas para fins estilísticos. A terra, personificada como a deusa Bhudevi, se agarra a uma das presas de Varaha. Freqüentemente, o colosso é decorado por estatuetas em miniatura de divindades, outros seres celestiais, sábios , planetas antropomórficos , estrelas e outras criaturas do mundo aparecendo por todo o seu corpo, o que significa toda a criação. A deusa da fala e do conhecimento, Saraswati é freqüentemente retratada em sua língua, enquanto Brahma é freqüentemente retratado em sua cabeça. Além de Khajuraho, tais esculturas são encontradas em Eran , Muradpur , Badoh , Gwalior , Jhansi e Apasadh .

Um raro Varaha voltado para a direita segurando Bhudevi, século 7 dC, Mahabalipuram .

Na forma antropomórfica, Varaha costuma ter um rosto de javali estilizado, como os modelos zoomórficos. O focinho pode ser mais curto. A posição e o tamanho das presas também podem ser alterados. As orelhas, bochechas e olhos são geralmente baseados nos humanos. Os primeiros escultores em Udayagiri e Eran enfrentaram o problema de como prender a cabeça do javali ao corpo humano e não mostraram um pescoço humano. No entanto, em Badami , o problema foi resolvido com a inclusão de um pescoço humano. Enquanto algumas esculturas mostram uma juba, ela é descartada e substituída por uma alta coroa cônica - típica da iconografia de Vishnu - em outras. As esculturas de Varaha geralmente olham para a direita; há casos muito raros de representações de Varaha voltadas para a esquerda.

Varaha tem quatro braços, dois dos quais seguram o chakra Sudarshana (disco) e shankha (concha), enquanto os outros dois seguram uma gada (maça), uma espada ou um lótus ou um deles faz o varadamudra (gesto de bênção) . Varaha pode ser representado com todos os atributos de Vishnu'a em suas quatro mãos: o chakra Sudarshana, o shankha, o gada e o lótus. Às vezes, Varaha pode carregar apenas dois dos atributos de Vishnu: um shankha e a gada personificada como uma mulher chamada Gadadevi . Varaha também pode usar um vanamala - uma guirlanda de flores da floresta, que é uma característica regular dos ícones Vishnu. Varaha é freqüentemente mostrado com um físico musculoso e em uma pose heróica. Ele é frequentemente retratado emergindo triunfantemente do oceano enquanto resgata a Terra.

A terra pode ser personificada como a deusa Bhudevi na escultura indiana. Bhudevi é freqüentemente mostrado como uma pequena figura no ícone. Ela pode estar sentada ou pendurada em uma das presas de Varaha, ou sentada no canto de seu cotovelo dobrado ou ombro e se apoiar na presa ou no focinho, como sendo erguida das águas. Em pinturas indianas posteriores, toda a terra ou parte dela é representada levantada pelas presas de Varaha. Em Mahabalipuram, um retrato raro mostra um Varaha afetuoso olhando para Bhudevi, que ele carrega em seus braços. A terra pode ser retratada como um globo, um trecho plano de terra montanhosa ou uma elaborada paisagem de floresta com edifícios, templos, humanos, pássaros e animais. O demônio derrotado pode ser retratado pisoteado pelos pés de Varaha ou sendo morto em combate por Varaha. Nagas (deuses cobra) e seus consortes Naginis (deusas cobra), residentes do submundo, podem ser descritos nadando no oceano com as mãos cruzadas como um sinal de devoção. Varaha também pode ser representado sobre uma cobra ou outras criaturas menores, denotando as águas cósmicas. Às vezes, Lakshmi - consorte principal de Vishnu - é retratada na cena perto do pé direito de Varaha.

O painel Udayagiri Varaha é um exemplo de uma descrição elaborada da lenda Varaha. Apresenta a deusa terra como a mulher pendente, o herói como o gigante colossal. Seu sucesso é saudado por uma galáxia de personagens divinos e humanos valorizados e reverenciados no século IV. Sua iconografia de personagens individuais é encontrada em textos hindus.

Uma imagem ampla de Vishnu-Varaha resgatando a Deusa Terra
O painel Varaha na Gruta 5, Cavernas Udyagiri, é um dos relevos mais estudados da era do Império Gupta. Cerca de 400 dC, reinado de Chandragupta II .

Duas formas iconográficas de Varaha são populares. Yajna Varaha - denotando yajna (sacrifício) - está sentado em um trono de leão e ladeado por Bhudevi e Lakshmi. Como Pralaya Varaha - indicativo de erguer a terra do estágio de pralaya (a dissolução do universo) - ele é representado apenas com Bhudevi. Varaha também pode ser representada apenas com Lakshmi. Em tais esculturas, ele pode ser representado de forma idêntica a Vishnu em termos de iconografia com os atributos de Vishnu; a cabeça de javali identificando o ícone como Varaha. Lakshmi pode estar sentado em sua coxa em tais representações.

Varaha frequentemente aparece na estela Dashavatara - onde os dez principais avatares de Vishnu são retratados - às vezes em torno de Vishnu. Nas imagens de Vaikuntha Vishnu ( Vishnu de quatro cabeças), o javali é mostrado como a cabeça esquerda. A shakti (energia ou consorte) de Varaha é a Matrika (deusa mãe) Varahi , que é representada com uma cabeça de javali como o deus. O Vishnudharmottara Purana prescreve que Varaha seja descrito como um javali no ícone Lingodbhava de Shiva.

Evolução

Moeda com Varaha em uma moeda Gurjara-Pratihara, possivelmente do reinado do rei Mihira Bhoja, 850–900 dC, Museu Britânico .

As primeiras imagens Varaha foram encontradas em Mathura , datando dos séculos I e II dC. A era Gupta (século 4 a 6) nos templos e sítios arqueológicos da Índia Central gerou um grande número de esculturas e inscrições Varaha; significando a adoração do culto à divindade neste período. Isso inclui a versão antropomórfica nas Cavernas de Udayagiri e a versão zoomórfica em Eran . Outras esculturas antigas existem nos templos da caverna em Badami em Karnataka (século 6) e no templo da caverna de Varaha em Mahabalipuram (século 7); tanto no sul da Índia quanto nas cavernas de Ellora (século 7) no oeste da Índia. Por volta do século 7, imagens de Varaha foram encontradas em todas as regiões da Índia, incluindo a Caxemira no norte. No século 10, templos dedicados a Varaha foram estabelecidos em Khajuraho (existente, mas a adoração cessou), Udaipur , Jhansi (agora em ruínas) etc. O javali foi celebrado no primeiro milênio como um "símbolo de potência".

A dinastia Chalukya (543-753) foi a primeira dinastia a adotar Varaha em seu brasão e cunhar moedas com Varaha nela. O rei Gurjara -Pratihara Mihira Bhoja (836–885 DC) assumiu o título de Adi-varaha e também cunhou moedas representando a imagem de Varaha. Varaha também foi adotada como parte da insígnia real pelos Impérios Chola (século 4 AEC-1279 dC) e Vijayanagara (1336-1646 dC) do sul da Índia. Em Karnataka , uma imagem zoomórfica de Varaha é encontrada em uma escultura em um pilar em Aihole , que é interpretada como o emblema de Vijayanagara, visto que é vista junto com os sinais de uma cruz marcada Sol, um disco e uma concha.

No entanto, o javali e seu parente, o porco, passaram a ser vistos como poluentes desde o século 12, devido à influência muçulmana na Índia. Os muçulmanos consideram o porco impuro. Isso levou a uma "mudança de atitude" em relação a Varaha. Embora Varaha já tenha desfrutado de seguidores de culto, especialmente na Índia Central, sua adoração diminuiu significativamente hoje.

De acordo com o historiador Dr. Suniti Kumar Chatterjee, os Boro traçam suas origens mitológicas em Varaha.

Alguns acadêmicos acreditam que o avatar Varaha é um rinoceronte de chifre único, em vez de um javali.

Simbolismo

Varaha como a cabeça esquerda no ícone Vaikuntha Chaturmurti de Vishnu. Mathura, período Gupta , meados do século 5 dC. Museu de Boston .

Varaha representa yajna (sacrifício), como o eterno sustentador da terra. Varaha é a personificação do Ser Supremo que traz a ordem em meio ao caos do mundo por meio do sacrifício ritual. Várias escrituras reiteram a identificação de Varaha com o sacrifício, comparando suas várias partes do corpo a implementos e participantes de um sacrifício. De acordo com HH Wilson , a lenda de Varaha simboliza a ressurreição da terra do pecado por meio de rituais sagrados. Vishnu é identificado com o sacrifício; Bhatta Bhaskara identifica Varaha com o dia sutya nos sacrifícios de soma , quando a bebida ritual de soma era consumida. Uma teoria sugere que a identificação de Varaha com o Sacrifício deriva do uso inicial de um javali como animal de sacrifício .

Nas representações reais de Varaha, o ícone é interpretado como uma alusão ao sacrifício Rajasuya para consagração real ou sacrifício Ashvamedha para estabelecer para estabelecer a soberania. O ícone Varaha descreve o papel de um rei guerreiro, resgatando a deusa terra (reino) de um demônio que a sequestra, atormenta ela e seus habitantes. É um simbolismo para a batalha entre o certo contra o errado, o bem contra o mal , e de alguém disposto a ir às profundezas e fazer o que for necessário para resgatar o bem, o certo, o dharma . Ele é o protetor da deusa inocente e dos fracos que foram aprisionados pelas forças demoníacas. A escultura normalmente mostra a cena simbólica do retorno de Varaha depois que ele matou com sucesso o demônio opressor Hiranyaksha , encontrou e resgatou a deusa terra (Prithivi, Bhudevi), e a deusa está de volta em segurança. Seja na forma zoomórfica ou na forma antropomórfica, o herói vitorioso Varaha é acompanhado por sábios e santos do hinduísmo, todos deuses, incluindo Shiva e Brahma. Isso simboliza que apenas os guerreiros devem proteger os fracos e os portadores de todas as formas de conhecimento e que os deuses aprovam e torcem pelo resgate.

Vários livros sagrados afirmam que a forma de javali foi assumida para resgatar a terra das águas primordiais, pois o animal gosta de brincar na água. Wilson especula que a lenda pode ser uma alusão a um dilúvio ou evolução de mamíferos " lacustres " no início da história da Terra.

Outra teoria associa Varaha com o cultivo da terra para a agricultura. Quando o javali lavra a terra com sua presa na natureza, as plantas brotam no local rapidamente. No contexto da agricultura, Roy associa Varaha à nuvem, referindo-se à etimologia védica de varaha e semelhante à associação germânica do porco com "nuvem, trovão e tempestade". O javali, como a nuvem, acaba com o demônio do verão ou da seca.

Várias teorias associam a constelação de Orion com Varaha; embora a constelação também esteja associada a outras divindades. No outono, Vishnu ou Prajapati (o Sol) entra no hemisfério sul (equiparado ao mundo inferior ou ao oceano), enquanto retorna como Órion, o javali, no equinócio da primavera .

No ícone Vaikuntha Chaturmurti , quando associado ao conceito de Chaturvyuha , Varaha está associado ao herói Aniruddha e à energia.

Adorar

Varaha com sua consorte em seu colo, adorado como uma divindade subsidiária no templo Sundaravarada Perumal dedicado a Vishnu.

O Agni Purana prescreve que Varaha esteja na direção nordeste nos templos ou adoração de Vishnu. Diz-se que a instalação do ícone de Varaha concede a alguém soberania, prosperidade e moksha (emancipação).

O Narada Purana menciona o mantra de Varaha "Om namo Bhagavate Varaharupaya Bhurbhuvassvah pataye Bhupatitvam me dehi dadapaya svaha" e recomenda que Varaha seja adorado pela realeza. Um mantra mais curto "Om bhu varahay namah" também é dado para obter prosperidade. Varaha é prescrito para ser adorado para ucchatana (erradicação) de inimigos, fantasmas, veneno, doença e "planetas malignos" . O zumbido do mantra de uma sílaba para Varaha também é mencionado. O Bhagavata Purana invoca Varaha para proteção durante a viagem. O Venkatacala Mahatmya do Skanda Purana menciona o mantra de Varaha como Om Namah Srivarahaya Dharanyuddharanaya Ca Svaha ("Saudação a Varaha que ergueu a Terra"). O Agni Purana e o Garuda Purana associam o mantra Bhuh com Varaha.

O Garuda Purana recomenda a adoração de Varaha pela soberania. Um vrata envolvendo a adoração de uma imagem Varaha dourada em ekadashi (décimo primeiro dia lunar) na metade brilhante do mês Magha (isto é, Bhaimi Ekadakshi), é contado no Garuda Purana e no Narada Purana . Varaha Jayanti, o aniversário de Varaha, é celebrado no terceiro dia lunar da brilhante quinzena do mês Bhadrapada . A adoração de Varaha e a vigília noturna ( jagran ) com contos de Vishnu sendo contados são prescritos neste dia.

O Vishnu Sahasranama embutido no décimo terceiro livro Anushasana Parva do épico é um hino que lista os mil nomes de Vishnu. A lenda Varaha é mencionada nos seguintes epítetos: Mahibharta ("marido da terra"), Dharanidara ("aquele que sustenta a terra", também pode se referir a outras formas Vishnu - Kurma , Shesha ou Vishnu em geral), Maha- varaha ("o grande javali"), Kundara ("Aquele que perfurou a terra"), Brihadrupa ("que assume a forma de um javali"), Yajnanga ("cujo corpo é yajna ou sacrifício) e Vaikhana (" aquele que cavou o terra "). O epíteto Kapindra (" Kapi-Senhor ") pode se referir a avatar Varaha ou Rama , dependendo da interpretação da palavra kapi como javali ou macaco, respectivamente. O título Shringi (" com chifres ") geralmente interpretado como Matsya também pode referem-se a Varaha. A versão Vishnu Sahasranama do Garuda Purana menciona Shukura (Javali) como um epíteto de Vishnu. O Padma Purana inclui Varaha em um hino de cem nomes de Vishnu. A versão do hino de mil nomes no Padma Purana menciona que Vishnu é Varaha, o protetor dos sacrifícios e destruidor daqueles que os obstruem.

Templos

Templo Bhuvarahaswami em Srimushnam .

O templo mais proeminente de Varaha é o Templo Sri Varahaswami em Tirumala , Andhra Pradesh . Ele está localizado nas margens de um lago de templo, chamado Swami Pushkarini, em Tirumala, perto de Tirupati ; ao norte do Templo Tirumala Venkateswara (outro templo de Vishnu na forma de Venkateswara ). A região é chamada de Adi-Varaha Kshestra , a morada de Varaha. A lenda do lugar é a seguinte: no final de Satya Yuga (o primeiro no ciclo de quatro éons; o presente é o quarto éon), os devotos de Varaha pediram que ele ficasse na terra, então Varaha ordenou a seu monte Garuda para trazer seu jardim divino Kridachala de sua residência Vaikuntha para as colinas de Venkata, Tirumala. Venkateswara é descrito como tendo obtido a permissão de Varaha para residir nessas colinas, onde fica seu templo principal, o Templo Tirumala Venkateswara. Conseqüentemente, os peregrinos devem adorar Varaha primeiro e depois Venkateswara. No Atri Samhita ( Samurtarchanadhikara ), Varaha é descrito como sendo adorado em três formas aqui: Adi Varaha, Pralaya Varaha e Yajna Varaha. A imagem no santuário é de Adi Varaha.

O Venkatacala Mahatmya do Skanda Purana diz que Varaha reside com Bhudevi nas margens do lago Swami Pushkarini, Tirupati . Diz-se que Varaha descansou na selva após resgatar a terra. Varaha vagueia na floresta perto do lago como um javali lustroso. Um chefe tribal chamado Vasu segue o javali, que entra em um formigueiro. Vasu cava o formigueiro, mas não consegue rastrear o javali, finalmente desmaia devido à fadiga. Seu filho o encontra. Varaha possui Vasu e o instrui a informar o rei Tondaman para construir seu templo no local. Varaha também é apresentado como o narrador da história de Venkateswara , cujo templo principal fica em Tirupati, para a Terra em uma parte de Venkatacala Mahatmya .

Outro templo importante é o Templo Bhuvarahaswami em Srimushnam , Tamil Nadu . Foi construído no final do século 16 por Krishnappa II, um governante de Thanjavur Nayak . A imagem de Varaha é considerada uma imagem swayambhu (auto-manifestada), uma das oito Swayamvyakta kshetra s auto-manifestadas . Uma inscrição no prakaram (passagem que circunda o santuário principal) citando a lenda de Srimushna Mahatmaya (uma lenda local) menciona a devoção que se obtém ao observar festivais durante os 12 meses do ano, quando o sol entra em um determinado signo zodiacal. Este templo é venerado por hindus e muçulmanos . Ambas as comunidades levam o utsava murti (imagem do festival) em procissão no festival anual do templo no mês Tamil de Masi (fevereiro a março). A divindade é creditada com muitos milagres e chamada de Varaha saheb pelos muçulmanos.

O templo Varaha em Pushkar também está incluído na lista Swayamvyakta kshetra . O Garuda Purana diz que Varaha realiza um sacrifício perto do lago Pushkar em cada mês Kartik . O Padma Purana narra que Brahma organiza um grande sacrifício em Pushkar para o benefício do universo. Varaha, aparece lá como a personificação do Sacrifício (seus atributos sacrificais são reiterados), para proteger o sacrifício contra qualquer obstrução ou mal. Brahma pede a Varaha para sempre residir e proteger o local sagrado de Pushkar (identificado com Kokamukha).

Os santuários de Varaha também estão incluídos em Divya Desams (uma lista de 108 residências de Vishnu). Eles incluem o santuário Adi Varaha Perumal Tirukkalvanoor, localizado no complexo do Templo Kamakshi Amman , Kanchipuram e Thiruvidandai , a 15 km de Mahabalipuram .

Outro local de peregrinação onde Varaha reside é mencionado no Brahma Purana perto do rio Vaitarana e do templo Viraja , Utkala ( Odisha dos dias modernos ) (veja o Templo Varahanatha ).

Em Muradpur, na Bengala Ocidental , a adoração é oferecida a uma imagem zoomórfica in-situ de Varaha (século VIII) de 2,5 metros (8 pés 2 pol.), Uma das primeiras imagens conhecidas de Varaha. Uma imagem antropomórfica Varaha de Apasadh do século 7 ainda é adorada em um templo relativamente moderno. Outros templos dedicados a Varaha estão localizados em toda a Índia, nos estados de Andhra Pradesh (incluindo o templo Varaha Lakshmi Narasimha, Simhachalam dedicado a uma forma combinada de Varaha e Narasimha), em Haryana Pradesh em Baraha Kalan , e o Templo Lakshmi Varaha, em Karnataka em Maravanthe e Kallahalli, Panniyur Sri Varahamurthy templo em Kerala , templo Sreevaraham Lakshmi Varaha, Thiruvananthapuram em Kerala , Sree Varaha Swamy Temple, Varappuzha em Ernakulam, Kerala, Azheekal Sree Varaha Temple em Ernakulam, Kerala, na Majholi , Madhya Pradesh , em Odisha em Lakshmi Varaha Temple , Aul , em Tamil Nadu e em Uttar Pradesh . Um templo Varaha também está localizado nas instalações do Palácio de Mysore em Mysore, Karnataka. O templo Varahashyam em Bhinmal , Rajasthan , também tem um ícone Varaha de 2,5 metros.

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos