Kurma - Kurma

Kurma
Firmeza, Suporte
Membro de Dashavatara
Representação meio humana e meio tartaruga de Vishnu
Devanágari	कूर्म
Afiliação	Vishnu (segundo avatar )
Morada	Bharata Khanda , Vaikuntha
Arma	Nenhum
Festivais	Kurma Jayanti ( mês Vaisakh durante o Shukla Paksha )

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Kurma ( sânscrito : कूर्म ; Kurma , 'Tartaruga', 'Tartaruga'), é um Avatar do deus hindu Vishnu . Originado na literatura védica , como o YajurVeda, por ser sinônimo do Saptarishi chamado Kasyapa , Kurma é mais comumente associado na literatura pós-védica, como os Puranas, com a lenda da agitação do oceano de leite , conhecido como Samudra Manthan . Também sinônimo de Akupara , a Tartaruga-Mundial que sustenta a Terra, Kurma é listada como a segunda encarnação de Dashavatara , a dez principal encarnação de Vishnu.

Nomenclatura e Etimologia

A palavra sânscrita 'Kurma ' ( Devanagari : कूर्म) significa 'Tartaruga' e 'Tartaruga'. A encarnação da tartaruga de Vishnu também é referida na literatura pós- védica , como o Bhagavata Purana como ' Kacchapam' (कच्छप), ' Kamaṭha' (कमठ), ' Akupara' (अकूपार) e ' Ambucara-Atmana' (अम्बुचर- आत्मना), todos significando 'tartaruga' ou 'forma de uma tartaruga'.

O Nirukta

Escrito pelo gramático Yaska , o Nirukta é um dos seis Vedangas ou 'membros dos Vedas ', preocupado com a etimologia correta e a interpretação dos Vedas. A entrada para os estados da tartaruga (colchetes '[]' são de acordo com o autor original):

Que possamos obter esse teu presente ilimitado. O sol também é chamado de akupara , ou seja, ilimitado, porque é incomensurável. O oceano também é chamado de akupara, ou seja, ilimitado, porque não tem limites. Uma tartaruga também é chamada de a-kupa-ara, porque ela não se move em um poço [por causa de sua superficialidade]. Kacchapa (tartaruga) é (assim chamada porque) protege (pati) sua boca (kaccham), ou se protege por meio de sua concha (kacchena), ou bebe (√pa) pela boca. Kaccha (boca ou carapaça de tartaruga) = kha-ccha, ou seja, algo que cobre (chddayatl) o espaço (kham). Este outro (significado de) kaccha, 'uma margem de um rio', também é derivado da mesma (raiz), isto é, a água (kam) é coberta (chadyate) por ela.

-  O Nighantu e o Nirukta [de Yaska], traduzido por Lakshman Sarup (1967), Capítulo 4, Seção 18

Kasyapa

Conforme ilustrado abaixo, a literatura védica como o SamaVeda e o YajurVeda afirmam explicitamente que Akupara / Kurma e o sábio Kasyapa são sinônimos . Kasyapa - também significando 'Tartaruga' - é considerado o Progenitor de todos os seres vivos com suas treze esposas, incluindo a vegetação, conforme relatado por HR Zimmer:

Ira [que significa 'fluido'] ... é conhecida como a rainha-consorte de ainda outro antigo deus-criador e pai das criaturas, Kashyapa, o Velho Homem Tartaruga, e como tal ela é a mãe de toda a vida vegetal .

-  Myths And Symbols In Indian Art And Civilization, de Heinrich Robert Zimmer, 1946), Capítulo 6

A lenda da agitação do Oceano de Leite ( Samudra Manthan ) desenvolvida na literatura pós-védica está ela própria intimamente ligada a Kurma (como a base da vara de agitação) e envolve outros filhos de Kasyapa: os Devas / Âdityas (nascidos de Aditi ) e os Asuras / Danavas / Daityas (nascidos de Danu e Diti ) usam um dos Naga (nascidos de Kadru ) como uma corda agitadora para obter Amrita . Garuda , o rei dos pássaros e monte de Vishnu , é outro filho de Kasyapa (nascido de Vinata ) freqüentemente mencionado nesta lenda. Em outro, Garuda busca o Amrita produzido (comendo um Elefante e Tartaruga em guerra no processo) para libertar sua mãe e a si mesmo da escravidão por Kadru.

O corpo (ar e artérias)

M. Vettam observa que existem dez Vayus (Ventos) no corpo, um dos quais é chamado de 'Kurma' no que diz respeito a abrir e fechar os olhos.

O ' kurma- Nadi ' (ou Kūrmanāḍī , sânscrito कूर्मनाडी), que significa 'Nervo da tartaruga' ou 'Canal da tartaruga', está relacionado a estabilizar a mente (desacelerar os pensamentos) na prática Yógica . 'Nadi' em si significa 'Veia', 'Artéria', 'Rio' ou 'Qualquer órgão tubular do corpo' (bem como 'Flauta'). Embora geralmente se afirme que o Kurmanaḍi está localizado na parte superior do tórax, abaixo da garganta, S. Lele acredita que isso se refere ao Chakra Muladhara , localizado perto do Tailbone , baseado na palavra raiz 'Nal' (sânscrito नल्), que significa 'para Ligar'.

Todos eles são mencionados nos Upanishads e Puranas (veja abaixo).

Prática de Yoga / Adoração Ritual

Kurmasana (postura da tartaruga) é uma postura do Yoga . ' Panikacchapika' (sânscrito पाणिकच्छपिका), que significa 'Hand Tortoise',é um posicionamento especial dos dedos durante os rituais de adoração para simbolizar Kurma. O Kurmacakra é um Yantra , um diagrama místico para adoração, na forma de uma tartaruga. Todos eles são mencionados nos Upanishads e Puranas (veja abaixo).

Simbolismo

Firmeza / estabilidade: W. Caland observa que em relação a 'Akupara Kasyapa' no Pancavimsa Brahmana e Jaiminiya Brahmana, a tartaruga é igual a 'uma posição firme ... e Kasyapa (a tartaruga) é capaz de transmiti-los o mar [da existência material] '. PN Sinha parece apoiar essa visão, acrescentando 'Kurma foi um grande Avatara enquanto preparava o caminho para a regeneração espiritual do universo, pela Batedura do Oceano de Leite '.

Divindade Yajna - Purusha : N. Aiyangar afirma que como a tartaruga era 'usada como a base do altar de fogo , a tartaruga invisível oculta, levada junto com o altar e o fogo sagrado, parece ter sido considerada como simbolizando a Divindade Yajna -Purusha que é um deus espiritual invisível que se estende desde o altar do fogo até o céu e por toda parte ... esta parece ser a razão pela qual a tartaruga é identificada com o sol '.

Meditação / Agitação da mente: Aiyangar também supõe que a lenda do Samudra Manthan simboliza agitar a mente por meio da meditação para alcançar a liberação ( Moksha ). Com base na menção de Vatarasanaḥ ('Cingido pelo Vento') Munis no Taittirtya Aranyaka - também referido como urdhvamanthin , que significa 'aqueles que se agitam para cima' - e a explicação fornecida no Shvetashvatara Upanishad , Aiyangar acredita que isso poderia 'parecer seja o pivô oculto sobre o qual gira a essência do enigma da lenda purânica sobre a agitação do néctar ”. R. Jarow parece concordar, afirmando que a agitação do oceano de leite representa a "agitação da mente dualística ".

Penitência ascética : HH Wilson observa que 'o relato [do Samudra Manthan] no Hari Vamsa ... é explicado, pelo comentarista, como uma alegoria , em que a agitação do oceano tipifica a penitência ascética, e a Ambrosia é final Liberation '(Linking With The Idea Of' Steadiness 'and' Firmness '), mas pessoalmente descarta esta interpretação como' Mere Mystification '(Nota 1, pp. 146).

Astronomia : BG Sidharth afirma que a lenda do Samudra Manthan simboliza fenômenos astronômicos, por exemplo, que 'Mandara representa as regiões polares da Terra [e a] Corda Agitada , Vasuki , simboliza o lento movimento anual da Terra ... Vishnu , ou o O próprio Sol repousa sobre uma cobra enrolada ... que representa a rotação do Sol em seu próprio eixo '. Com relação à tartaruga que sustenta a Terra, Sidharth acrescenta que os 'Doze Pilares ... são evidentemente os doze meses do ano, e ... Os quatro elefantes nos quais a Terra repousa são os Dikarin, as sentinelas das quatro direções. . [Kurma] simboliza o fato de que a Terra é sustentada no espaço em sua órbita anual ao redor do Sol '.

Extensão e Retirada: Tal como é ilustrado ao longo deste artigo, a tartaruga estender e retrair os seus membros é muitas vezes mencionado Alegoricamente no Itihasa (Epics) e puranas em relação a vários assuntos, particularmente auto-controlo e descolamento.

Os Vedas

AA Macdonell , AB Keith , J. Roy, J. Dowson e WJ Wilkins afirmam que a origem de Kurma está nos Vedas , especificamente no Shatapatha Brahmana (relacionado ao YajurVeda ), onde o nome também é sinônimo de Kasyapa , um do Saptarishi (sete sábios). Macdonell acrescenta que embora o Shatapatha Brahmana também afirme que todas as criaturas são 'descendentes de Kasyapa', e lista isso como o nome de uma família Brahmin no RigVeda (junto com outros nomes tribais baseados em animais, como Matsya ), ele reconhece acadêmicos como A dúvida de EW Hopkins se os nomes dos animais alguma vez apontam para o totemismo .

Rig Veda

Equipamento	Referências	Notas
	9,114, 10,136	O hino 9.114 nomeia o sábio Kasyapa , mais tarde sinônimo de Kurma (veja a seção YajurVeda ).

2. Os Munis, rodeados pelo Vento [Vatarasanah], usam roupas sujas de amarelo.
Eles, seguindo o curso veloz do vento, vão para onde os deuses foram antes ...

7. Vayu agitou por ele: para ele bate as coisas mais difíceis de dobrar,
Quando ele com longos cachos soltos bebeu, com Rudra, água [visto ] da xícara.

-  Rig Veda (traduzido por RTH Griffith, 1896), Livro 10, Hino 136, Versos 2 e 7

O verso 2 é significativo, pois Aiyangar afirma que Va tarasanah Munis ('Cingido pelo Vento', explicado como 'Vata = Vento, Rasana = Corda, Cinto') eram conhecidos como Sramanas ('derivado de S ram , [Significado] para exercer muito, para praticar austeridade ') e como U rdhvamanthins , que significa' Aqueles que se agitam para cima '. Para explicar o que significa 'Agitar para cima', Aiyangar cita o Shvetashvatara Upanishad (1.14; o texto entre colchetes '[]' e redondos '()' é como citado pelo autor):

Fazendo de seu Atman (Mente) a madeira arani inferior e a sílaba Om [repetida no Japa Dhyana] a madeira superior, e agitando repetidamente com (a corda de) Dhyana (Contemplação), o homem deve ver o Senhor como o oculto [Fogo gerado por atrito].

-  Essays On Indo Aryan Mythology de Narayan Aiyangar ('The Tortoise')

Há desacordo entre os acadêmicos sobre se o termo 'V atarasanah' (isto é, 'Cingido pelo Vento') se refere a estar nu (isto é, apenas vestido pelo vento) ou austeridade severa (isto é, Sramana ). Aiyangar argumenta que a austeridade é a interpretação correta, já que o RigVeda afirma claramente que os Va tarasanah Munis estão usando roupas, e porque o 'Muni de cabelos compridos sem barbear [afirmou ter' Cabelo comprido 'no versículo 6] não pode ter sido um asceta da ordem de Sannyasin ... que raspou a cabeça '. P. Olivelle concorda, afirmando que o termo mudou do significado de 'Comportamento Ascético' para 'Uma Classe de Risis ' na época do Taittirtya Aranyaka, no qual os Va tarasanaha Munis aparecem com Kurma (veja a seção YajurVeda , abaixo).

O versículo 7 é significativo, pois além de mencionar o Deus do Vento Vayu 'agitando' o Va tarasanah Munis 'seguindo o curso rápido do vento', embora RTH Griffith tenha traduzido 'visto' ( sânscrito विष) como água potável de Rudra , Aiyangar afirma que também significa 'Poison' (neste verso como 'Kesi visa sya', sânscrito: केशी विष स्य) e cita o Dr. Muir como afirmando que ' Rudra [ Shiva ] Água Potável (Visha) pode possivelmente ter dado origem à lenda de seu Veneno Bebendo (Visha) 'no Samudra Manthan .

Sama Veda

Sama	Referências		Notas
	Pancavimsa Brahmana	15.5.30	Este verso é em relação a Kasyapa , sinônimo de Kurma ('Tartaruga').
	Jaiminiya Brahmana	3.210	Conforme afirmado por W. Caland em sua tradução do Pancavisma Brahmana. A tradução alemã de Caland do Jaiminiya Brahmana com este versículo está disponível.

29. Existe o Akupara (Saman). ('O Canto de Akupara'). 30. Por meio deste (Saman), Akupara Kasyapa atingiu poder e grandeza. O poder e a grandeza alcançam aquele que, ao louvar, praticou o Akupara (Saman).

-  Pancavimsa Brahmana (traduzido por W. Caland, 1931), Prapathaka XV (15), Khanda 5, versículos 29-30

O sábio Kasyapa - declarado nos Vedas , Itihāsa (épicos) e Puranas como o progenitor de todos os seres vivos (ver seções relevantes, abaixo) - também é declarado como sinônimo de Akupara , o nome da 'Tartaruga-Mundo' no Mahabharata . Caland explica em sua nota de rodapé ao versículo 30 o significado desse nome citando o Jaiminiya Brahmana :

Akupara Kasyapa desceu junto com os Kalis , no mar. Ele o buscou com firmeza. Ele viu este atman e elogiou com ele. Nisso, ele encontrou uma posição firme no mar, isto é, esta terra. Desde então, os Kalis sentam-se de costas. Este Saman é (igual a) uma posição firme. Uma posição firme conquista aquele que assim sabe. Os Chandoma (-Day) s são um mar ... e Kasyapa (The Tortoise) é capaz de transportá-los através do mar. Que existe aqui este Akupara, é para atravessar o mar.

-  Pancavimsa Brahmana (traduzido por W. Caland, 1931), Nota 1 (extrato de Jaiminiya Brahmana, 210), pp. 407

O Jaiminiya Brahmana vincula explicitamente Akupara, Kasyapa e a tartaruga no que diz respeito a fornecer uma 'Posição Firme' para cruzar o mar da existência material. Tal como ilustrado abaixo, no Iajurveda , Kasyapa é também indicado para ser sinónimo com Prajâpati (isto é, a Deus Criador Brahma ) e com Kurma. Nos Puranas, Kasyapa também é freqüentemente referido como 'Prajapati'.

Yajur Veda

Yajur	Referências			Notas
	Sukla (branco) Shakha	Vajasaneyi Samhita	13,31, 24,34, 24,37; 25,3	Estes são em relação às tartarugas, ao invés de Kurma, especificamente.
		Shatapatha Brahmana	1.6.2.3-4, 6.1.1.12, 7.5.1.5-7	É geralmente aceite que esta é a origem da Encarnação Kurma e liga Kasyapa .
	Taittiriya (negra) Shakha	Taittiriya Samhita	2.6.3, 5.2.8, 5.7.8, 5.7.13	Liga Prajapati (isto é, Brahma ), Vishnu e Tartarugas como os 'tijolos' básicos no Sacrifício para alcançar a Libertação .
		Taittiriya Aranyaka	I.23-25	Conforme afirmado por Aiyangar e Macdonell
		Shvetashvatara Upanishad	1,14, 2,5	Este Upanishad é do Taittiriya Aranyaka. Swami Tyagisananda traduz o verso agitado como o corpo sendo a parte inferior de madeira, enquanto Aiyangar cita o Atman (traduzido como 'Mente') como a parte inferior de madeira.

Shukla (branco) YajurVeda

31. Ele rastejou através dos três oceanos que alcançam o céu, o Touro de Tijolos, o Mestre das Águas.

-  White Yajurveda (traduzido por Ralph TH Griffith, 1899), Livro 13, Versículo 31

Macdonell afirma que no verso citado acima, Kurma 'é elevado à posição semidivina como' Senhor [ou Mestre] das Águas '. O versículo 24.34 afirma que 'A tartaruga pertence ao céu e à terra' e o versículo 24.37 afirma que a tartaruga - junto com o antílope corça e a iguana - 'pertence aos apsarases ' (espíritos das nuvens e da água). O tradutor, RTH Griffith , faz várias anotações no Shukla YajurVeda a respeito do uso e simbolismo das tartarugas. Isso inclui a observação no livro 13, que a tartaruga foi enterrada em 'cerimônias relacionadas com a construção do Altar de Fogo Ahavaniya'. Outras notas feitas por Griffith em relação à prática do ritual de sacrifício com os textos correspondentes (ou seja, versos) incluem:

• Versículo 13.30 (pp. 118): 'Ele deita a tartaruga em uma cama de plantas Avaka no lado direito do invencível tijolo ... A tartaruga pode ter sido escolhida aqui com referência à crença de que o mundo repousa sobre uma tartaruga como uma encarnação de Vishnu. '
• Versículo 13,31 (pp. 118): 'Ele mantém sua mão sobre a tartaruga e a sacode enquanto recita o texto'.
• Versículo 13,31 (pp. 118): 'Ele coloca a tartaruga no altar com o texto.'

A tartaruga também é mencionada no Shatapatha Brahmana :

1. Ele então coloca uma tartaruga (viva) [no altar]; - a tartaruga significa seiva da vida: é a seiva da vida (sangue) que ela assim concede (Agni). Esta tartaruga é aquela seiva vital desses mundos que fluiu para longe deles quando mergulhada nas águas: aquela (seiva vital) que ela agora concede (Agni). Tanto quanto a seiva da vida se estende, tanto quanto o corpo se estende: isso (tartaruga) assim são estes mundos.

2. Essa camada inferior é este mundo (terrestre); é, por assim dizer, fixo; pois fixo, por assim dizer, é este mundo (terrestre). E aquela casca superior é o céu; tem suas extremidades, por assim dizer, dobradas; pois lá o céu tem suas extremidades, por assim dizer, curvadas. E o que está entre (as cascas) é o ar; - aquela (tartaruga) assim são estes mundos: são estes mundos que ele assim estabelece (para fazer parte do altar) ...

5. E quanto a ser chamado 'kûrma' (tartaruga); Prajapati , tendo assumido aquela forma, criou os seres vivos. Agora o que ele criou, ele fez; e na medida em que ele fez (kar), ele é (chamado) 'kûrma;' e 'kûrma' sendo (o mesmo que) 'kasyapa' (uma tartaruga), portanto, todas as criaturas são consideradas descendentes de Kasyapa .

6. Agora, esta tartaruga é igual ao sol lá longe: é o sol lá que ele se deita (no altar) ... À direita (sul) do Ashâdhâ [Tijolo do Altar] (ele o coloca), para a tartaruga (kûrma, masc.) é um homem, e o Ashâdhâ uma mulher ...

-  Yajur Veda (Shatapatha Brahmana, traduzido por Julius Eggeling , 1900), Kanda VII, Quinto Adhyâya (Primeiro Brâhmana), Versículos 1-6

'Ashadha' significa 'De um tijolo usado para o altar de sacrifício'. O Shatapatha Brahmana afirma explicitamente que a tartaruga faz parte do altar do sacrifício, que representa a Terra e o Sol, e que "é a respiração, pois a respiração faz (Kar) todas essas criaturas" (versículo 8). O restante deste Brahmana detalha o processo de realização do Sacrifício . Notavelmente, várias referências são feitas a Vishnu como o executor e desfrutador do sacrifício. Assim, a tartaruga - Kurma - está explicitamente ligada a Vishnu .

Kurma também é declarado ser a origem de todas as criaturas e Sinônimo do sábio, Kasyapa , repetidamente declarado em toda a literatura purânica como um ' Prajapati ', ou seja, a origem de todas as criaturas vivas. Dowson declara que 'as autoridades concordam em atribuir a ele [Kasyapa] uma grande parte na obra da criação', como um dos sete grandes Rishis ( Saptarishi ) e o guru da Encarnação Parshuram e Ram de Vishnu .

Krishna (preto) YajurVeda

Referindo-se à tartaruga sendo o 'Touro de Tijolos' no Shukla YajurVeda , Aiyangar afirma que o Taittiriya Samhita (5.2.8) 'fala do ritual de enterrar uma tartaruga viva debaixo do altar, e diz que a tartaruga assim enterrada conduzirá o sacrificador para Suvarga, Céu ':

... na verdade ele acumula o fogo com Prajapati . O primeiro tijolo que é colocado [Para um Altar] obstrui a respiração do gado e do sacrificador; é naturalmente perfurado, para permitir que o fôlego passe, e também para revelar o mundo do céu ... Agora, aquele que ignorantemente põe um tijolo no chão está sujeito à desgraça ... Quando os Angirases foram para o mundo do céu , o bolo do sacrifício tornando-se uma tartaruga rastejou atrás deles; no sentido de que ele derruba uma tartaruga, assim como aquele que conhece um lugar leva direto (Para Ele), assim a tartaruga o conduz direto para o mundo do céu ... Ele a coloca no leste, para alcançar o mundo do céu ; ele o coloca para o leste voltado para o oeste; portanto, para o leste voltado para o oeste os animais assistem ao sacrifício ... o sacrifício é Vishnu , as árvores estão conectadas com Vishnu; verdadeiramente no sacrifício ele estabelece o sacrifício.

-  Black Yajur Veda (Taittiriya Sanhita, traduzido por Arthur Berriedale Keith, 1914), Kanda V, Prapathaka II ('A Preparação do Solo para o Fogo')

A construção de altares de sacrifício está diretamente conectada com Prajapati . Macdonell também observa outro exemplo no Taittiriya Samhita (2.6.3) onde Prajapati atribui sacrifícios para os deuses e coloca a oblação dentro de si, antes que Rishi chegue ao sacrifício e 'O Bolo Sacrificial (P urodasa ) é dito se tornar uma Tartaruga' . O Taittiriya Samhita (por exemplo, 5.3.1) também descreve o uso de tijolos - tijolos reais feitos de argila / terra ( 'Istaka' ) e 'Tijolos' de água simbólicos ( 'Ab-Istaka' ) e grama Durva - para a construção de altares reais e simbólicos para rituais (por exemplo, Cayana ) e oblações ( Yajna ).

F. Staal e DM Knipe afirmam que a criação, os números e a configuração ou estratificação de tijolos - reais e simbólicos - tinham várias regras, com Staal acrescentando que 'a geometria védica se desenvolveu a partir da construção dessas e de outras formas complexas de altar'. O uso de tijolos para construir altares de fogo para oblações para alcançar a Libertação ( Moksha ) também é mencionado por Yama para Nachiketa no Katha Upanishad (1.15). Aiyangar também cita o Taittiriya Aranyaka, onde 'A tartaruga Kurma é, nesta história também, o Criador do Universo':

As águas, este (universo), eram apenas Salilam (líquido caótico). Só Prajapati surgiu em uma folha de lótus. Em sua mente, deseje ( Kama ) como 'Let Me Bring Forth This (Universe).' Portanto, o que o homem consegue pela mente que ele profere por palavra e que ele faz por ação ... Ele (Prajapati desejou trazer o universo) realizou Tapas (Contemplação Religiosa Austera). Depois de tocar tapas, ele sacudiu o corpo. De sua carne brotou Aruna-Ketus, (Raios Vermelhos como) os Vatarasana Rishis, de seus Nakhas, Pregos, os Vaikhanasas , de seus Valas, Cabelo, Os Valakhilyas, e seu Rasa , Suco, (Tornou-se) um Bhutam (Um Estranho Sendo, Viz.,) Uma tartaruga se movendo no meio da água. Ele [Prajapati] se dirigiu a ele assim 'Você veio a ser de minha pele e carne.' 'Não', respondeu ele, 'já estive aqui desde antes ( Purvan Eva Asam ).' Esta é a razão do Purusha-Hood de Purusha . Ele (a tartaruga) saltou adiante, tornando-se o Purusha de mil cabeças, mil olhos e mil pés. Ele (Prajapati) disse a ele, 'Você foi desde antes e então você o faz antes ( Idam Purvah Kurushva ).' ... Das águas realmente nasceu este (universo). Tudo isso é Brahman Svayambhu (Auto-nascido).

-  Essays On Indo Aryan Mythology de Narayan Aiyangar ('The Tortoise')

No Taittirtya Aranyaka, os Vatarasanah Rishis (ou Munis , mencionados no RigVeda 10.136 onde Shiva também bebeu veneno) são gerados por Prajapati que então encontra uma tartaruga (Kurma) que existia antes mesmo dele, o criador do universo, existir. Aiyangar afirma que 'as palavras Vatarasanah [' Cingido pelo Vento '] e U rdhvamanthin [' Aqueles que se agitam para cima '] ... parecem ser o pivô oculto sobre o qual a essência do enigma da lenda purânica sobre a agitação para Néctar gira '.

Atharva Veda

Arharva	Referências		Notas
	19.53,10

Kala criou coisas vivas e, em primeiro lugar, Prajapati .
De Kala self-made Kasyapa , de Kala Holy Fire nasceu.

-  Artharva Veda (traduzido por RTH Griffith, 1895), Livro 19, Hino 53 ('Um hino a Kāma ou Tempo'), Versículo 10

Macdonell afirma que Kurma 'como Kasyapa , freqüentemente aparece ao lado ou idêntico a Prajapati no AV [ AtharvaVeda ]', recebendo o epíteto S vayambhu , que significa 'Auto-Existente' (ou 'Auto-Feito'). Kala significa 'tempo' e em relação direta com a criação, o Bhagavata Purana (3.6.1-2) afirma que Vishnu entrou no Purusha inerte ou estático (Primeiro Princípio de Criação) para animá-lo na criação 'Com a Deusa Kali [ The Goddess Of Time], Sua Energia Externa, que sozinha amalgama todos os diferentes elementos '. Em relação ao Fogo Sagrado, no Katha Upanishad (1.14-15), Yama , descrevendo o rito do fogo e o uso de tijolos para construir um altar, afirma a Nachiketa que o fogo é o primeiro dos mundos, a base do universo, e a causa de 'Adquirir mundos infinitos'.

Itihasa (épicos)

Mahabharata

Mahabharata	Referências		Notas
	Kurma	Livro 1: XVIII (18); Livro 12: CCCXL (340); Livro 13: CXLIX (149)
	Kasyapa	Livro 1: XVI (16), XX (20),XXIX-XXXIV (29-34), XLII-XLIII (42-43), LXVI (67); Livro 3: CXIV (114), CLXXXVIII (188); Livro 5: CX (110); Livro 6: VI (6); Livro 7: LXX (70), Livro 12: L (50), CCVII (207), CCVIII (208); Livro 13: XVII (17), CLIV (154); Livro 14: XVI (16)	1.29-31 diz respeito a Garuda , filho de Kasyapa , em busca do Amrita produzido pela agitação do oceano.
	Tartaruga	Livro 1: CXLII (142); Livro 3: CLXLVIII (198) Livro 6: XXVI (26); Livro 9: 54; Livro 12: XXI (21), LXXXIII (83), CLXXIV (174), CXCIV (194), CCXLVII (247), CCLXXXVI (286), CCCII (302), CCCXXVII (327); Livro 14: XLII (92), XLVI (96)	3,198 é Akupara, a Tartaruga-Mundial . Muitas referências são em relação à retirada dos sentidos 'como uma tartaruga'.
	Agitação	Livro 1: CLXXIII (173); Livro 3: CCCIX (309); Livro 4: I (1); Livro 5: CII (102); Livro 12: CCXIV (214), CCXLVI (246), CCCXIX (319), CCCXXX (330), CCCXL (340), CCCXLIII (343), CCCXLIV (344); Livro 13: XVII (17), LXXXIV (84),	5.102 afirma que a agitação do oceano produziu um vinho chamado Varuni , a deusa do vinho.
	As traduções são de KM Ganguli , salvo indicação em contrário.

Os deuses então foram até o rei das tartarugas ['Kurma-Raja'] e disseram a ele, 'Ó Rei-Tartaruga, tu terás que segurar a montanha nas tuas costas!' O Rei Tartaruga concordou, e Indra planejou colocar a montanha nas costas do primeiro. E os Deuses e os Asuras fizeram de Mandara [Montanha] um bastão agitado e Vasuki a corda, e começaram a agitar as profundezas por Amrita ...

Mas com a agitação ainda em andamento, o veneno Kalakuta apareceu finalmente. Envolvendo a Terra, de repente ardeu como um fogo acompanhado de vapores. E pelo cheiro do medroso Kalakuta, os três mundos foram entorpecidos. E então iva , sendo solicitado por Brahman , engoliu aquele veneno para a segurança da criação. O divino Maheswara o segurou em sua garganta, e dizem que desde então ele passou a ser chamado de Nilakantha (garganta azul).

-  Mahabharata (traduzido por Kisari Mohan Ganguli, 1883-1896), Livro 1, Astika Parva, Capítulo XVIII (18)

Embora acadêmicos como N. Sutton afirmem 'não há indicação' de que Kurma é uma Encarnação de Vishnu no Mahabharata , Narayana (isto é, Vishnu ) lista a tartaruga como uma de Suas encarnações.

Outros acadêmicos como M. Vettam também atribuíram o nome 'Kurma' a um dos 1.000 filhos-serpentes de Kadru (filha de Daksha e uma das 13 esposas de Kasyapa ), embora na verdade seja 'Kumara', que se traduz por ' Naga '(Cobra),' Juventude 'e' Filho '. Embora Kurma seja mencionado apenas brevemente como o pivô da vara de agitação da montanha, existem inúmeras referências a tartarugas e à agitação:

• Tartarugas estendendo e retraindo seus membros são mencionadas alegoricamente em relação a atrair os sentidos de objetos externos, escondendo fraquezas,retirando desejos, criação cosmológica e destruição, reencarnação e compreensão
• Ligando-se ao SamaVeda , afirma-se que o 'oceano da vida' tem tristeza pela água, ansiedade e tristeza pelos lagos, doença e morte pelos crocodilos, medos impressionantes como cobras enormes e ações tamásicas (ignorantes ou destrutivas) como tartarugas
• Diz-se que a ' Vina das notas melodiosas' de Narada é feita de uma concha de tartaruga
• A agitação é mencionada ao longo - além de produtos lácteos como o leite - em relação à produção de beleza, notadamente as varas e o bastão de batedura usados ​​pelos brâmanes ascéticos , desejos gerados na mente, conhecimento adquirido com a leitura das escrituras védicas , Karma , autoria do Mahabharata , e criação e destruição cosmológica

[ Narayana para Narada :] Eu sou Vishnu , sou Brahma e sou Sakra , o Chefe dos Deuses. Eu sou o rei Vaisravana e sou Yama , o senhor dos espíritos falecidos. Eu sou Siva , sou Soma e sou Kasyapa, o Senhor das Coisas Criadas. E, ó Melhor Dos Regenerados, eu sou ele chamado Dhatri , e ele também que é chamado Vidhatri, e eu sou o Sacrifício encarnado.

-  Mahabharata (traduzido por Kisari Mohan Ganguli, 1883-1896), Livro 3, Vana Parva (Markandeya-Samasya Parva), Capítulo CLXXXVIII (188)

Kasyapa - sinônimo de Kurma - também é mencionado como Prajapati . Isso inclui em relação ao manthan Samudra , mais notavelmente na lenda de Garuda , o filho de Kasyapa e Vinata (e mais tarde o monte de Vishnu ), criado por meio de rituais de sacrifício com a ajuda de Indra e Valikhilya Rishis . Enquanto buscava o Amrita produzido pela agitação do oceano para libertar a si mesmo e sua mãe da escravidão por Kadru (outra esposa de Kasyapa) e seus 1.000 filhos-serpentes, Kasyapa diz a Garuda para comer dois Irmãos Rishi em disputa encarnados como um Elefante em disputa e Tortoise para ganhar energia suficiente. Mais tarde, Garuda batalha com Indra e os celestiais e extingue um fogo violento para obter o Amrita . De acordo com Indra, Garuda engana as serpentes para alcançar a liberdade sem lhes dar o Amrita; devido a lamber as gotas deixadas para trás, as serpentes desenvolvem línguas bifurcadas. Outros detalhes incluem:

• Kasyapa, o filho de Marichi , é o pai dos Deuses e Asuras , o 'Pai dos Mundos'.
• Existem dois relatos de Kasyapa tirando a Terra das águas por meio do Sacrifício (após ser concedido por Parashuram ) semelhante à lenda de Varaha . No primeiro, a Terra é erguida como um altar, enquanto no segundo a Terra é sustentada no colo ('Uru') de Kasyapa e recebe o nome de ' Urvi '.
• Embora tenha recebido conhecimento da Brahma para neutralizar venenos,Kasyapa foi impedido de salvar o Rei Parakshit por uma cobra chamada Takshaka disfarçada de Brahmin ; Takshaka mais tarde mordeu e matou o rei. A história de Parakshit aparece no Bhagavata Purana , onde Takshaka é um pássaro-cobra.
• Vamana , a Encarnação Anã de Vishnu , é outro dos descendentes de Kasyapa; 'As outras esposas de Kasyapa deram à luz Gandharvas , Cavalos, Pássaros, Kine , Kimpurushas , Peixes e Árvores e Plantas. Aditi deu à luz os Adityas .
• Também conhecido como Tarkshya , Kasyapa abandonou seu corpo para permear a Terra em forma de espírito e a tornou rica em abundância.
• Kasyapa encontra um sábio emancipado que 'era tão desapegado de todas as coisas quanto o vento' (por exemplo, como um vatarasanah Muni ) e o adora.

Bhagavad Gita

Aquele que é capaz de retirar seus sentidos dos objetos dos sentidos, conforme a tartaruga puxa seus membros para dentro da carapaça, está firmemente fixado em perfeita consciência.

-  Mahabharata (traduzido por Kisari Mohan Ganguli, 1883-1896), Livro 6, Bhagavad Gita Parva, Capítulo XXVI (25) / Bhagavad Gita (traduzido por Swami Prabhupada), Capítulo 2, Verso 58

A mesma alegoria é mencionada freqüentemente em todo o Mahabharata (veja acima), do qual o Bhagavad Gita faz parte (Livro 6).

Harivamsa

Quando os Deuses e Asuras , reunidos para (agitação) para a ambrosia, Vishnu , na forma de uma tartaruga no oceano, ergueu a montanha Mandara.

-  Harivamsha (traduzido por MN Dutt, 1897), Capítulo LXXVII (30), versículo 41

P. Terry afirma que 'Provavelmente as fontes mais antigas para as Encarnações são [o] Harivamsa e Mahabharata ', mas acredita incorretamente que Kurma não está listado no Harivamsa como uma encarnação de Vishnu (ver citação acima). Outros detalhes incluem:

• A alegoria da tartaruga puxando seus membros é mencionada em relação ao afastamento dos prazeres dos sentidos (XXX.17)
• Kasyapa é mencionado principalmente em relação à criação da 'grande árvore Parijata ' para Aditi cumprir seu voto de Punyaka , a adoração de Krishna para obter um filho, resultando no nascimento de Vamana , a encarnação do anão (por exemplo, CXXIV.57).

Ramayana

Ramayana	Referências	Notas
	Valmiki versão 1 (traduções de S. Ayyangar e MN Dutt) : Bala Kanda - XLV (45) Valmiki versão 2 (traduções de HP Shastri e RTH Griffith): Bala Kanda - 45; Adhyatma Ramayana (tradução RBLB Nath): Yuddha Kanda - X.47	Existem várias versões do Ramayana. Muitos são atribuídos a Valmiki .

Em tempos anteriores, Rama tornou-se uma tartaruga que se estendia por cem mil Yojanas e, na época da Batedura do Oceano, trazia nas costas a montanha dourada Sumeru .

-  O Adhyatma Ramayana (traduzido por Rai Bahadur Lala Baij Nath, 1979), Yuddha Kanda, Capítulo X, Verso 47

Swami Achuthananda afirma que, embora varie como outras lendas, ' o papel de Vishnu na Encarnação de Kurma foi limitado em comparação com o de outra encarnação'. O papel de Kurma no Samudra Manthan é essencialmente o mesmo em todas as versões citadas do Ramayana , em que depois que a vara de agitação da montanha começa a afundar no oceano, Vishnu assume a forma da tartaruga gigante, Kurma, como um pivô para segurá-lo, enquanto em outra encarnação simultânea também ajuda a girar a haste. Notavelmente, o Adhyatma Ramayana (como citado acima) afirma que Kurma é uma encarnação de Ram . Outros detalhes incluem:

• Kasyapa é mencionado como tendo recebido a Terra por Parashuram (por exemplo, Adhyatma Ramayana: Yuddha Kanda: X.51)
• Rama visita o local onde Garuda , um filho de Kasyapa e o monte de Vishnu , tentou comer o elefante e tartaruga guerreiros (encarnações de irmãos rishi em conflito ), mas teve compaixão dos ' Vaikhanasas , Mashas, ​​Valakhilyas, Marichaipas, Ajas e Dhumras se reuniu lá e voou para longe (por exemplo, Valmiki versões 1 e 2, Aranya Kanda: Capítulo 35).

Maha-Puranas

JW Wilkins afirma que a origem 'provável' de Kurma é como uma encarnação de Prajapati (isto é, Brahma ) no Shatapatha Brahmana (7: 5: 1: 5-7), mas como 'a adoração de Brahma se tornou menos popular, enquanto que de Vishnu aumentada em sua atração, os nomes, atributos e obras de uma divindade parecem ter sido transferidos para a outra '.

Na literatura pós-védica, incluindo os Puranas , Kurma está inextricavelmente ligado à lenda da agitação do Oceano de Leite , conhecido como Samudra Manthan . Kurma também está diretamente ligada a Akupara , a chamada 'tartaruga-mundial' que sustenta a Terra, geralmente com Sesa .

Agni Purana

Agni	Referências	Notas
	2,12-13, 3, 21,2-4 23,12, 46,5-6, 49,1, 50,17, 56, 74,10-11, 74,44-45, 96,30, 98,6, 108,29-30, 123,9, 145,18-31, 213,1-4, 214,5-14 , 215,35-37, 219,14-41, 270,3-4, 272,19b-20a, 293,43-46, 315,1-4, 330,18-22

Os celestiais que foram afligidos pelos suspiros da serpente [ Vasuki , usado como uma corda com a Montanha Mandara como uma vara de agitação], foram consolados por Hari ( Vishnu ). À medida que o oceano se agitava, a montanha sem sustentação entrou na água. Então Vishnu assumiu a forma de uma tartaruga e apoiou o (Monte) Mandara. Do oceano leitoso que estava sendo agitado, saiu primeiro o veneno conhecido como Halahala . Sendo o veneno retido por Hara ( Shiva ) em seu pescoço, Shiva se tornou (conhecido como) Nilakantha (pescoço azul). Então, a Deusa Varuni (A Energia Feminina do deus celestial Varuna ), a Parijata (Árvore) e a Kaustubha (Gema) saíram do oceano.

-  Agni Purana (integral, traduzido por JL Shastri, GP Bhatt, N. Gangadharan, 1998), Capítulo 3, Versos 7-9

No Agni Purana , a agitação do oceano de Leite ocorre após a maldição do sábio Durvasas (em Indra ), devido ao qual 'Os Celestiais [ Devas ] foram privados de toda a sua prosperidade' e sendo derrotados pelos Asuras , procure refúgio com Hari . Neste relato do Samudra Manthan , o veneno ( Halahala ) é gerado pela agitação que é ingerida por Shiva . Vishnu mais tarde assume a forma de uma 'Bela Donzela' ( Mohini ) para enganar os Asuras a darem a Ambrosia ( Amrita ). Solicitado por Shiva, Vishnu novamente assume a forma Mohini, fazendo com que Shiva se comporte 'como um homem louco' com luxúria antes de 'reconhecê-la como ilusória' (3). Concentrando-se na construção do templo, oração e adoração, outros detalhes incluem:

• Kurma é considerada a segunda Encarnação de Vishnu (49.1).
• A pedra Salagrama para Kurma é descrita como preta com linhas circulares e uma parte traseira elevada (46.5-6)
• Diz- se que Vishnu reside em Bharata na forma de Kurma (108.29-30) e é a divindade que preside Kasyapa , sábio do Vyahrtis (Declarações Místicas; 215.35.37)

Bhagavata Purana

Bhagavata	Referências	Notas
	1.3.16, 2.7.13, 5.9-10, 5.18.29-30, 8.4.17-24, 8.5.10, 8.7.8, 8.7.10, 10.2.40, 10.40.17-18, 12.13.2	A lenda do Samudra Manthan é abordada no Canto 8, capítulos 5-10.

Neste sexto milênio manvantara, o Senhor Vishnu , o mestre do universo, apareceu em Sua expansão parcial. Ele foi gerado por Vairaja no ventre de sua esposa, Devasambhuti, e Seu nome era Ajita . Ao agitar o Oceano de Leite, Ajita produziu néctar para os semideuses. Na forma de uma tartaruga, Ele se movia aqui e ali, carregando nas costas a grande montanha conhecida como Mandara.

-  Bhagavata Purana (traduzido por Swami Prabhupada), Canto 8, Capítulo 5, Versículos 9-10

No Bhagavata Purana , Kurma é descrito como uma encarnação de Ajita (sânscrito अजित, significando 'insuperável', 'invencível' e 'invicto'), uma expansão parcial de Krishna nascida do Saptarishi Vairaja e sua esposa Devasambhuti durante o reinado de o sexto Manu , Chakshusha (8.5.9-10).

A agitação do oceano de Leite ocorre após a maldição do sábio Durvasa (em Indra ), devido à qual 'os três mundos foram' atingidos pela pobreza e, portanto, Cerimônias Ritualísticas não puderam ser realizadas '. Os Devas buscam refúgio com Krishna em Sua morada 'em uma ilha chamada Svetadvipa , que está situada no Oceano de Leite ' (Canto 8: Capítulo 5). Krishna instrui os Devas a fazerem um pacto com os Asuras (liderados por Bali ) para agitar o oceano de leite e os avisa sobre o surgimento do veneno Kalakuta. Mais tarde, 'observando que a maioria dos demônios e semideuses haviam sido esmagados pela queda da montanha' para serem usados ​​como uma vara de agitação, Krishna os traz de volta à vida, levanta a montanha Mandara e a carrega nas costas de Garuda para o Oceano de Leite (Canto 8: Capítulo 6). O oceano é agitado com Vasuki como uma corda, o sonolento Kurma como a base que 'se estendeu por oitocentas mil milhas como uma grande ilha' e sentiu uma 'sensação agradável' ao ser arranhado, e o próprio Ajita ajudando pessoalmente. O veneno é gerado, ao qual Shiva 'compassivamente pegou toda a quantidade de veneno em sua palma e bebeu' como um exemplo de sofrimento voluntário para os outros; o veneno restante foi bebido por animais com picadas venenosas, como Escorpiões e Cobras (Canto 8: Capítulo 7).

Agitado com um vigor renovado pelos 'filhos de Kasyapa', o Oceano de Leite produz seres auspiciosos, incluindo Lakshmi e Dhanvantari - 'uma porção plenária de uma porção plenária do Senhor Vishnu ' - com o néctar da imortalidade ( Amrita ; Canto 8: Capítulo 8). Depois que os demônios roubaram o néctar, Vishnu encarna como Mohini - Murti , que apesar de alertar os demônios lascivos e apaixonados para não confiarem nela, ainda recebe a Amrita que Ela distribui aos Devas (Canto 8: Capítulo 9). Vishnu parte e uma batalha começa entre os Devas e Asuras. À beira da derrota, os Devas apelam a Vishnu por ajuda mais uma vez, que reaparece e ajuda a derrotar os Asuras (Canto 8: Capítulo 10). Outros detalhes incluem:

• Kurma está listado como a 10ª e 11ª encarnações de Krishna (1.3.16 e 2.7.13)
• Diz-se que Vishnu vive na forma de uma tartaruga (kurma-sarira) em uma terra chamada Hiraṇmaya-varsa (5.18.29)
• Kurma é descrito como 'o reservatório de todas as qualidades transcendentais, e sendo totalmente não matizado pela matéria ... [está] perfeitamente situado na bondade pura' (5.18.30)
• Em relação à tartaruga simbolizando o sol, afirma-se que o 'deus-sol marca o caminho da libertação' (8.5.36)
• Vishnu revigora os Devas com Sattva (Bondade), os Asuras com Rajas (Paixão) e Vasuki com Tamas (Ignorância), de acordo com suas naturezas (8.7.11)

Quando a Suprema Personalidade de Deus apareceu como Lorde Kurma, uma tartaruga, Suas costas foram arranhadas pelas pedras de gume afiado que jaziam no maciço e rodopiante Monte Mandara, e esse arranhar deixou o Senhor sonolento. Que todos vocês sejam protegidos pelos ventos causados ​​pela respiração do Senhor nesta condição de sono. Desde aquela época, até os dias atuais, as marés do oceano têm imitado a inspiração e a expiração do Senhor entrando e saindo piedosamente.

-  Bhagavata Purana (traduzido por Swami Prabhupada), Canto 12, Capítulo 13, Verso 2

Brahma Purana

Brahma	Referências	Notas
	1,120-127, 1,164-165, 1,217-218, 10,39-46, 16,57, 69,176; Gautami-Mahatmya: 4,48, 42,4-7, 52,68-73

Devas e Asuras, após consulta mútua, chegaram a um acordo de que deveriam agitar o oceano. Ó Mahesa, enquanto eles estavam se agitando, lá se fundiu Kalakuta (Um Veneno Virulento). Exceto você [ Shiva ], quem mais poderia ser competente para engoli-lo?

-  Brahma Purana (tradutor desconhecido, 1955), Gautami-Mahatmya, Capítulo 42, Versículos 4-7

Como citado acima, a lenda de Kurma é apenas brevemente mencionada no Brahma Purana , embora seja declarado que os 'Devas não foram capazes de conquistar Danavas em batalha' antes de Shiva neste relato do Samudra Manthan - não Narayana / Vishnu - é abordado para obter ajuda (Gautami-Mahatmya: 42.3). Kurma é, entretanto, mencionado em orações e reverências, como por Kandu (69.176) e Indra (Gautami-Mahatmya: 4.48). Outros detalhes incluem:

• Vishnu reside em Bharata (também significa "para ser mantido") na forma de tartaruga (16.57)
• O primeiro passo da encarnação Vamana para retomar os três mundos de Bali foi 'Depois de ficar firme nas costas da tartaruga' (Gautami-Mahatmya: 4.48)

Brahmanda Purana

Brahmanda	Referências	Notas
	Parte 2: ( Kasyapa ) 1.53.54, 1.119-124a, 3.56, 3.65-69a, 3.84, 3.104-106; Parte 3: (tartaruga) 68,96; (Kasyapa) 47,60-61, 71,238; Parte 4: 9-10, 29,91-92	Nenhuma menção notável nas partes 1 ou 5

No meio do oceano de Leite, o senhor extremamente lustroso na forma de [a] Tartaruga Primordial tornou-se a base e o suporte da montanha Mandara que girava ali. Madhava puxou Vasuki [usado como uma corda ou corda] rapidamente no meio de todos os Devas , assumindo uma forma separada, e do meio dos Daityas , assumindo outra forma. Na forma de Brahma (KSrma - Tartaruga ...) ele apoiou a montanha que ocupou o oceano. Em outra forma, a do sábio divino (ou seja, Narayana ), ele avivou Devas e os tornou mais poderosos e robustos freqüentemente com grande brilho.

-   Brahmanda Purana (traduzido por GVTagare, 1958), Parte 4, Capítulo 9, Versículos 60-65

No Brahmanda Purana , a agitação do oceano de Leite ocorre após Brahma amaldiçoar Indra por matar o poderoso asceta Asura Visvarupa , o neto de Kasyapa (e potencial desafiador para sua posição). A maldição causa ruína para a Terra e para os Brahmins (que se tornam cobiçosos e ateus), enquanto os Devas enfraquecidos são atacados pelos Asuras e forçados a fugir para Narayana para se refugiar. Neste relato do manthan Samudra , nenhum veneno é produzido ou consumido por Shiva , e afirma-se que os Daityas se tornaram conhecidos como 'Asuras' devido à rejeição de Varuni , a deusa do vinho, após sua emergência do oceano ('a- sura 'significando' sem sura ', ou álcool; Parte 4: 9). Notavelmente, a manifestação do avatar Mohini de Vishnu durante a batalha entre os Devas e Asuras pelo néctar ( Amrita ) é considerada idêntica em forma à deusa Mahesvari (Parte 4: 10).

Brahmavaivarta Purana

Brahmavaivarta	Referências	Notas
	Brahma Khanda : XXVI.91-104, XXX.1-10; Prakriti-Khanda: XXXIV, XXXVIII, 39; Ganapati Khanda: 31; Krsna-Janma Khanda: 6, 21, 22, 46, 55, 73, 87, 129	Os numerais romanos indicam a tradução Nath; dígitos numéricos indicam a tradução de Nager (duas partes), que não fornece números de versos (algumas páginas da tradução de Nath também não contêm números de versos).

... o senhor Hari instruiu Brahma a agitar o mar acima [o oceano de leite ou 'mar ksiroda'] com o objetivo de descobrir a deusa celestial da fortuna [ Lakshmi ] e devolvê-la aos deuses ... Depois de muito tempo , os deuses chegaram à margem do mar. Eles fizeram a montanha Mandar como seu pólo agitador, o deus tartaruga como sua bacia ou taça, o deus Ananta como sua corda agitadora. Desta forma, eles começaram a agitar o oceano ...

-  Brahmavaivarta Purana (traduzido por RN Sen, 1920), Prakriti Khanda, XXXVIII (38), Versos 51-55

No Brahmavaivarta Purana , dois relatos de Kurma relacionados ao manthan Samudra são fornecidos. No primeiro, a agitação do oceano de Leite ocorre depois que Indra é amaldiçoado pelo sábio Durvasa por arrogância, resultando nos deuses e nas pessoas da Terra sendo 'privados de sua glória' (Prakriti-Khanda: 36 / XXXVI). O relato da própria agitação consiste em apenas alguns versos, sem mencionar o surgimento de veneno ou o aparecimento do avatar Mohini (38 / XXXVIII).

No segundo relato, Sanatkumara encontra Kurma no oceano de leite depois que a batedura ocorreu, onde a 'vasta tartaruga do tamanho de cem Yojanas estava deitada lá. Ele parecia apavorado, tremendo, angustiado e seco 'devido a ser expulso da água por um peixe chamado Raghava, um epíteto geralmente associado ao avatar Rama (Krsna-Janma Khanda: 87).

Kurma também é mencionado repetidamente como o suporte da Terra junto com os Naga Sesa ou Ananta . Geralmente, afirma-se que a Terra repousa sobre a cabeça ou capuz de um Naga, o Naga repousa sobre a cabeça de Kurma e Kurma é apoiado pelo Vento ( Vayu ) ao comando de ou apoiado por Krishna (Prakriti Khanda: XXXIV, Ganapati Khanda: 31 e Krsna-Janma Khanda: 6, 21, 22, 29, 46, 55 e 73). Existem variações, como onde o ar sustenta a água que sustenta Kurma (Prakriti Khanda: XXXIV). Nestes relatos, afirma-se que Krishna assume a forma de uma tartaruga de sua amsha (parte) e na forma de Sesa carrega todo o universo em Sua cabeça (Krsna-Janma Khanda: 22); Sesa afirma que também é da amsha de Krishna, repousa sobre a cabeça de Kurma 'como um pequeno mosquito na cabeça do elefante', e que existem 'inúmeros' Brahmas , Vishnus , Shivas , Sesas e globos terrestres ao lado da tartaruga (ou seja, um multiverso; Krsna-Janma Khanda: 29). Outros detalhes incluem:

• Um ritual de adoração é descrito incluindo a adoração de Kurma em uma ' mandala triangular ' (ou seja, um símbolo; Brahma Khanda: XXVI.91-104)
• É declarado 'Assim como um mosquito monta nas costas do elefante, este deus [ Ananta ] é montado nas costas de Kurma (tartaruga). Este kurma é um dígito dos dígitos de Krisna '(Brahma Khanda: XXX.1-10)

Garuda Purana

Gaurda	Referências	Notas
	Parte 1: 1,24, 15, 28,5, 32,18, 53,1, 86,10-11, 114,15, 126,3, 142,2-3, 143,2-4; Parte 2: 194,13, 196,9, 234,24; Parte 3: 30,37, 32,45; Brahma Moska Kanda: 15, 24,89, 26,14-15	A Parte 3 (Brahma Moska Kanda) 1.51-52 classifica os Puranas.

Assumindo a forma de uma tartaruga, ele [ Vishnu ] ergueu a montanha Mandara nas costas para o benefício de todos. Na hora de agitar o oceano leitoso, ele assumiu a forma do primeiro médico Dhanvantari e, segurando a embarcação cheia de Néctar, ergueu-se do oceano. Ele ensinou a ciência da medicina e saúde com suas divisões óctuplas para Susruta . Hari assumiu a forma de uma senhora [isto é, Mohini ] e fez os devas beberem o néctar.

-  Garuda Purana (traduzido por "um conselho de estudiosos", 1957), Parte 1, Capítulo 142, Versículos 2-5

No Garuda Purana , dois relatos de Kurma relacionados ao Samudra manthan são dados, ambos breves e quase idênticos (Parte 1: 142.2-5 e Parte 3: 15.16-18). Notavelmente, o segundo relato nomeia explicitamente a 'donzela bonita' ('senhora' no primeiro) como Mohini , e está dentro de um capítulo que lista outros avatares de Vishnu para incluir o príncipe Sanandana e Mahidasa , expositor da filosofia Pancaratra . Outros detalhes incluem:

• Kurma é considerada a 11ª encarnação geral de Vishnu (Parte 1: 1.24), e o segundo de Seus dez avatares primários ( Dashavatara ; Parte 1: 86.10-11 e Parte 3: 30.37)
• 'Kurma' é um dos mil nomes ( Sahasranama ) de Vishnu (Parte 1: 15)
• Relacionado a ritos sagrados ( Vratas ). 'No meio [do diagrama místico] o Adharasakti (o poder de suporte), Kurma (a tartaruga) e Ananta (a cama da serpente do Senhor Visnu) devem ser adorados' (Parte 1: 126.3)
• Kurma está associado ao sudoeste (196,9); Vishnu 'a base' (de todos), bem como Ananta e Kurma (Parte 2: 234,24)
• Em relação ao suporte da existência, afirma-se que 'Acima do pedestal, para Laksmi chamado Sakti , o suporte do universo. Acima do pedestal, para Vayu e Kurma. Acima disso, para Sesa e Kurma '(Parte 3: Brahma Moska Kanda: 24,89)

Kurma Purana

Kurma	Referências	Notas
	1; (Kasyapa) 15,5-15; Krishna: 25.67-73	Kurma é o narrador deste Purana . 15.5-15 nomeia as 13 filhas de Daksha dadas a Kasyapa como esposas para serem Aditi , Diti , Arista, Surasa , Surabhu, Vinata , Tamra, Krodhavasa , Ira, Kadru e Muni .

No passado, os Deuses, juntamente com os Daityas e Danavas, agitavam o Oceano de Leite em prol do néctar, usando a Mandara (montanha) como a vara de agitação. Naquela época, senhor Visnu , o matador de Jana na forma de uma tartaruga segurava a Mandara (montanha) com o propósito de render benefícios aos Deuses. Ao ver o indestrutível senhor Vishnu na forma de uma tartaruga, os deuses e os grandes sábios encabeçados por Narada também ficaram muito satisfeitos. Nesse ínterim (do oceano) saiu a Deusa Sri ( Laksmi ), a amada de Narayana ; e o senhor Visnu, Parusottama, a escolheu (como sua esposa).

-  Kurma Purana (traduzido por AS Gupta, 1972), Parte 1, Capítulo 1, Versículos 27-29

O tradutor, Gupta, afirma na introdução que o Kurma Purana tem esse nome "porque foi narrado por Kurma primeiro para Indrayumna e depois para os sábios e os deuses". Caso contrário, este Purana não parece elaborar ou expandir a lenda ou as características do avatar Kurma ou Kasyapa . No entanto, notavelmente, há um relato de Brahma viajando através das águas e para sua surpresa ao encontrar Krishna, que parece ser paralelo ao relato de Prajapati encontrando a tartaruga no Taittirtya Aranyaka (relacionado ao YajurVeda Negro , veja acima).

Linga Purana

Linga	Referências	Notas
	Parte 1: 8,58-26, 8,63-67, 55,58-61, 63,22b-26, 67,15-24; Parte 2: 17,37-38, 24,21, 48,30-32, 96,17-22, 96,46-50, 98	A parte 2 continua até o capítulo 108 e, em seguida, começa no capítulo 1 novamente.

Ó senhor Visnu , você encarnou para a felicidade do mundo ... Você ergueu a montanha Mandara na forma de uma tartaruga ...

-  Linga Purana (traduzido por JLShastri), Parte 2 Capítulo 96, Versículos 17-22

Parece que o Linga Purana não relata a lenda de Samudra manthan , embora uma breve menção seja feita, conforme citado acima. Outros detalhes incluem:

• Kurma é mencionado como a sede de Shiva na adoração ritual (Parte 2: 24.21), e afirma-se que o crânio de Kurma é amarrado no colar de Shiva (Parte 2: 96.46-50)
• Kurma é um dos 10 principais avatares de Vishnu ( Dashavatara ) para o bem do mundo; outros avatares são devido à maldição de Bhrgu (Parte 2: 48.30-32)

Markandeya Purana

Markandeya	Referências	Notas
	XXXIX.31-35, XLVII.7, LIII, LIV.31, LXVIII.21, LXVIII.23

Parece que o Markandeya Purana não relata a lenda de Samudra manthan , embora a encarnação Kurma de Vishnu seja brevemente mencionada (XLVII.7), e um capítulo inteiro é dedicado a descrever as terras e pessoas relacionadas a Kurma, conforme narrado pelo sábio Markandeya (LIII). Outros detalhes incluem:

• É afirmado 'Como uma tartaruga retirando seus membros, aquele que, restringindo seus desejos, vive com sua mente centrada nas almas, vê a alma Divina na alma humana' (XXXIX.31-35) e 'Mesmo como a tartaruga retira para si todas as suas linhas, então, tendo atraído para si os corações das pessoas, ele mesmo existe com sua própria mente perfeitamente contida '(LXVIII.23)
• Vishnu reside em Bharata como a tartaruga (LIV.31)
• É declarado 'O homem, que é olhado pelo Nidhi, o Kacchapa (tartaruga), torna-se possuidor da qualidade de Tamas ' (LXVIII.21)

Matsya Purana

Matsya	Referências	Notas
	X.6-7, XLVII.41-45, LIV.15, XCIII.124, CCXV.67-68, CCXLVI.53-65, CCXLIX-CCLI,

... a tartaruga [Kurma] disse - "Quando posso facilmente segurar todas as três regiões nas minhas costas, como posso sentir o peso desta montanha Mandara?" Sesa disse: "Eu posso enrolar em volta das três regiões, que dificuldade pode haver em meu enrolar em volta desta montanha Mandara?" Depois, todos os Devas e os demônios lançaram Manarachala no oceano de leite, após o que Sesa enrolou-se em torno dele, e Kurma (tartaruga) colocou-se embaixo dele como o suporte da montanha ...

Quando todos os Devas e os demônios foram vencidos com cansaço em agitar o oceano, Indra causou as chuvas e o vento frio para refrescá-los. Mas, apesar de tudo isso, quando o Senhor Brahma os encontrou cedendo ao cansaço, Ele gritou "Continue batendo. Aqueles que perseveram são, sem dúvida, abençoados com a maior prosperidade".

-  Matsya Purana (traduzido por A. Taluqdar, 1916), Capítulo CCXLIX (249), Versículos 25-36 e 55-57

O Matsya Purana dedica vários capítulos à lenda do manthan Samudra , que contém várias variações notáveis. Neste relato, os Daityas liderados por Bali derrotam repetidamente os Devas liderados por Indra devido a serem ressuscitados pelo sábio Sukra (filho de Bhrgu ) quando morto, usando um mantra fornecido por Shiva . Aconselhados por Brahma , os Devas firmam uma aliança com Bali em Patala , o acordo de Mandarachala (rei das montanhas) para ser usado como uma vara de agitação, e o acordo de Sesa e Kurma - dito ser 'dotado de 1/4 de O poder de Vishnu ... para apoiar a Terra '- como a corda e a base da vara de agitação, respectivamente. Incapazes de agitar o Oceano de Leite por si próprios, os Devas e Asuras se aproximam de Vishnu 'absorvido em meditação profunda' em Vaikuntha para obter ajuda, que concorda (CCXLIX).

Depois de produzir vários itens auspiciosos (por exemplo, a Gema Kaustubha ) e seres (por exemplo, Lakshmi ), vários 'insetos venenosos e seres terríveis' são produzidos junto com 'centenas de coisas venenosas', como Halahala , antes do surgimento de um poderoso ser venenoso chamado Kalakuta que deseja destruir os Devas e os Demônios. Depois de desafiá-los a engoli-lo ou 'ir para o Senhor Shiva ', o último é abordado e engole o ser venenoso antes de retornar para sua morada (CCL). O Oceano de Leite sendo agitado mais uma vez produz seres e itens mais auspiciosos, incluindo Dhanvantari com o néctar da imortalidade ( Amrita ), antes de Vishnu 'assumir a forma de uma donzela encantadora' ( Mohini ) para pegar o néctar dos Asuras e dá-lo para os Devas. Os Asuras são então destruídos por Vishnu em batalha usando Seu 'terrível Chakra ' (CCLI). Outros detalhes incluem:

• O manthan Samudra é declarado ter ocorrido na quarta das doze guerras entre os Devas e Asuras (XLVII.41-45)
• Um verso de um mantra que faz referência a Kurma está relacionado à garganta e aos pés (LIV.15)
• Afirma-se que 'Ele deve proteger seus membros do corpo e mantê-los em segredo, assim como uma tartaruga' (CCXV.67-68)

Narada Purana

Narada	Referências	Notas
	Parte 1: 2,37, 10,3-4; Parte 2: 44,26b-28a, 50,89-91, 54,11, 56,739b-745, 59,36, 62,53; Parte 3: 82,6-7, 89; Parte 4: 119,14-19, Uttara Bhaga: 8,7-11; Parte 5: Uttara Bhaga: 52.29b-35, 68.4	O Narada Purana concentra-se na adoração e nos rituais.

Foi esta montanha [Mandara] que foi erguida anteriormente por Hari (na forma da [] Tartaruga Divina) e usada para agitar (o oceano de leite) pelos Devas e Danavas . Sindhu (o oceano) que se estende por seiscentos mil Yojanas é o poço profundo feito por esta montanha. Esta grande montanha não foi quebrada nem mesmo quando esfregou contra o corpo físico da Tartaruga Divina. Ó rei líder, quando ele caiu no oceano todas as partes ocultas do oceano foram expostas pela montanha. Ó Brahmanas, a água jorrou desta montanha [e] subiu pelo caminho do Brahmanda (Ovo Cósmico). Grande incêndio foi gerado por esta montanha devido ao atrito quando entrou em contato com a concha óssea da (Divina) Tartaruga ... Foi por um grande período de tempo viz. dez mil anos do que esta montanha aterrou e esfregou as braçadeiras do Senhor que carregava o disco.

-   Narada Purana (tradutor desconhecido), Parte 4, Uttara Bhaga, Capítulo 8, Versículos 7-8 e 11

No Narada Purana , uma breve sinopse do Samudra manthan é dada por Brahma a Mohini , conforme citado acima (Parte 4: 8.7-11). Existem duas outras menções notáveis ​​a esta lenda. A primeira é de Saunaka que disse 'Quando havia um impedimento na hora de agitar o oceano por causa do néctar, ele [Kurma] segurava o monte Mandara nas costas, para o bem-estar dos deuses. Eu procuro refúgio naquela tartaruga '(Parte 1: 2.37). No segundo, é afirmado 'foi quando o oceano de leite estava se agitando que Kamoda nasceu entre as quatro joias das Virgens' (Parte 5: Uttara Bhaga: 68.4). Outros detalhes incluem:

• Várias alegorias da tartaruga puxando seus membros são dadas, incluindo em relação à criação e retirada dos seres vivos (Parte 2: 44.26b-28a) e retirada dos órgãos dos sentidos (Parte 2: 50,89-91 e 59,36)
• A divisão da Terra - Kurma-vibhaga - está em relação ao Jyotisa , um texto auxiliar dos Vedas (Parte 2: 54.11 e 56.739b-745)
• Kurma é um dos dez avatares primários ( Dashavatara ) de Vishnu (Parte 4: 119,14-19)

Padma Purana

Padma	Referências	Notas
	Parte 1: 3,25b-29, 4, 5,81-87, 13,146b, 13,180, 13,186, 14,22-27; Parte 2: 41,38-44a, 47,77-78, 47,85, b-8649,120-122a, 53,3, 75,90; Parte 5: 8-10; Parte 6: 78,28-43; Parte 7: 5,12-20, 30,11-15, 66,44-54, 71,23-29b, 71,169-188, 71,244-264, 78,16-29; Parte 8: 97,6b-8, 120,51b-73; Parte 9: 228,19-24, 229,40-44, 230,3-11, 231-232, 237,15-19; Parte 10: 6,175-190, 11,80-89, 11,92b-101, 17,103-117	Nenhuma menção notável nas partes 3 ou 4

O próprio Visnu , permanecendo no oceano na forma de uma tartaruga, alimentou os deuses com um brilho incomum ... a deusa Varuni tornou-se (manifesta), Seus olhos estavam girando devido à intoxicação ... [ela disse:] "Eu sou uma deusa dando força. Os demônios podem me levar ". Considerando Varuni como impuro, os deuses a deixaram ir. Então os demônios a levaram. Ela se tornou vinho depois de ser tomada (por eles) ... Então o veneno mortal (subiu). Por isso todos os deuses e demônios com (outras) divindades foram afligidos. Mahadeva [ Shiva ] tomou e bebeu aquele veneno à sua vontade. Por beber, Mahadeva teve sua garganta azul escura. Os Nagas beberam o veneno remanescente que havia subido do Oceano Branco [Lácteo].

-  Padma Purana (traduzido por NA Deshpande, 1988), Parte 1, Capítulo 4, Versículos 41-56

No Padma Purana, três relatos do manthan Samudra são dados, todos começando com Indra sendo amaldiçoado por Durvasas por arrogância. No primeiro, narrado por Pulastya , como resultado da maldição, os 'três mundos, junto com Indra, ficaram sem riqueza ... [e] os Daityas (filhos de Diti ) e Danavas (filhos de Danu ) iniciaram as operações militares contra [os] deuses ', forçando-os a buscar refúgio com Vishnu . Vasuki é usado como uma corda para agitar o oceano. Notavelmente, durante a agitação, Varuni (Deusa do Vinho) está ao emergir rejeitada pelos deuses e aceita pelos Asuras , o oposto do relato dado no Brahmanda Purana (para explicar o significado de 'Asura'). O veneno sem nome também emerge, o qual é bebido por Shiva , antes do surgimento de Dhanvantari com o néctar da imortalidade ( Amrita ), assim como Lakshmi . Embora os Asuras tomem o néctar, Vishnu assume a forma de Mohini para enganá-los e dá-lo aos deuses. Os Asuras são destruídos, com os Danavas desde então ficando 'ansiosos pela (companhia de) mulheres' (Parte 1: 4).

Ó deuses, Indira (isto é, Laksmi ), devido a cujo mero olhar o mundo é dotado de glória, desapareceu devido à maldição do Brahmana (viz. Durvasas ). Então, ó deuses, todos vocês, junto com os demônios, tendo arrancado a montanha dourada de Mandara e fazendo-a, com o rei das serpentes girando em volta dela, a vara de agitação, agitam o oceano leitoso. Ó deuses, dele Laksmi, a mãe do mundo surgirá. Ó gloriosos, não há dúvida de que por causa dela vocês ficarão encantados. Eu mesmo, na forma de uma tartaruga, segurarei totalmente a (Mandara) montanha (nas minhas costas).

-  Padma Purana (traduzido por NA Deshpande, 1988), Parte 5, Capítulo 8, Versículos 19b-23

No segundo relato, narrado por Suta , como resultado da maldição, a 'mãe dos mundos' ( Lakshmi ) desaparece, e o mundo é arruinado pela seca e pela fome, forçando os deuses - oprimidos pela fome e sede - a buscar refúgio com Vishnu na costa do Oceano Leitoso (Parte 5: 8). Ananta ( Vasuki no primeiro relato) é usado como uma corda para agitar. No dia de Ekadasi , o veneno Kalakuta emerge, que é engolido por Shiva 'meditando sobre Vishnu em seu coração'. Um ser maligno chamado Alaksmi (ou seja, a-Laksmi ou 'não Laksmi ') emerge e é instruído a residir em lugares como brigas, jogos de azar, adultério, roubo e assim por diante (Parte 5: 9). A agitação continua e seres e itens auspiciosos emergem, incluindo 'o irmão de Laksmi, [que] cresceu com o néctar. (O mesmo também) Tulasi [isto é, Lakshmi ], a esposa de Visnu '. Nesta ocasião, Vishnu assume a forma de Mohini meramente para distribuir o néctar entre os deuses, sem menção de enganar os Asuras (Parte 5: 10).

O terceiro relato, narrado por Shiva , é muito semelhante aos outros, exceto com uma ênfase muito maior em Lakshmi , e embora o veneno Kalakuta surja e seja engolido por Shiva, não há menção de Alaksmi ou do avatar Mohini (Parte 9: 231 –232). O Naga usado como corda para agitar é referido como 'o Senhor das Serpentes' (provavelmente Ananta ). Outros detalhes incluem:

• Kurma é mencionado como um avatar de Vishnu (Parte 1: 3.25b-29), como um doador de bênçãos (Parte 1: 5.81-87), e afirma-se que apareceu durante a quarta guerra entre os Devas e Asuras (Parte 1 : 13,180); durante a agitação, afirma-se que Indra derrotou Prahlada (Parte 1: 13.186)
• Relacionando-se a Kurma como a tartaruga-mundial , é declarado 'Devido à verdade (somente), o sol nasce; também o vento sopra; o oceano não cruzaria (isto é, cruzaria) sua fronteira, nem (isto seria) a tartaruga evitaria (sustentaria) a terra '(Parte 2: 53.3); Kurma também é mencionada como a 'primeira tartaruga', o suporte de tudo, a causa da produção de ambrosia e o suporte da Terra (Parte 7: 71.169-188); finalmente, depois de erguer a terra das águas na forma de um javali ( Varaha ), afirma-se que Vishnu a colocou na cabeça de Sesa antes de assumir a forma de Kurma (Parte 9: 237.15-19)
• Kurma é nomeado como um dos 10 avatares primários ( Dashavatara ) de Vishnu por Yama (Parte 7: 66.44-54), Brahma (Parte 7: 71.23-29b) e Shiva (Parte 9: 229.40-44)
• O salagrama de Kurma é descrito como 'elevado, redondo na superfície e preenchido com um disco (como uma figura). Marcado com Kaustubha, tem uma cor verde '(Parte 8: 20.51b-73)
• Diz-se que Kurma reside em Vaikuntha (Parte 9: 228.19-24); e é um dos 108 nomes de Vishnu (Parte 10: 17.103-117)
• Shiva dá saudações a Kurma, que 'extraiu a Terra junto com montanhas, florestas e bosques, de dentro das águas do oceano profundo' (Parte 10: 6.175-190)

Shiva Purana

Shiva	Referências	Notas
	Parte 2: 1,44-45, 16,5; Parte 3: 11,19, 11,49-50, 16, 22; Parte 4: 4,53, 10,38, 31,134-136, 37,35-39	Nada notável na parte 1

No Shiva Purana , nenhum dos dois relatos do Samudra manthan menciona Kurma. O veneno é gerado pela agitação em ambas as contas, embora apenas na primeira conta seja dito que Shiva o bebeu (Parte 3: 16). A segunda menciona o avatar Mohini de Vishnu encarnando a 'ordem de iva ' (Parte 3: 22). Outros detalhes incluem:

• Ele afirmou que 'Por causa da aliança [sexual] de Shiva e Parvati , a terra tremeu com o peso junto com Sesa (a serpente) e Kacchapa (a tartaruga [isto é, Kurma]). Com o peso de Kacchapa, o ar cósmico, o suporte de tudo, foi atordoado e os três mundos ficaram aterrorizados e agitados '(Parte 2: 1.44-45); Kurma apóia a Terra (Parte 3: 11.19)
• Afirma-se que o crânio de Kurma está no colar de Shiva (Parte 3: 11.49-50)
• Kurma é nomeado um dos 10 avatares primários ( Dashavatara ) de Vishnu (Parte 4: 31.134-136)
• Uma das dez 'respirações vitais' ( prana ou Vayu ) é chamada de 'Kurma' (Parte 4: 37.35-36) e é indicada para 'a atividade de fechar os olhos' (Parte 4: 37.39; o Agni Purana afirma seja para abrir os olhos)

Skanda Purana

Skanda	Referências	Notas
	Parte 1: 8,89, 9-12; Parte 2: 47,12-15; Parte 3: Uttarardha: 11,8-11; Parte 4: Venkatacala Mahatmya: 11, 20,81, 36,20-26; Parte 5: Purusottama-Ksetra Mahatmya: 15,30, 22,32-43; Parte 6: Margasirsa Mahatmya: 3.23-29; Parte 7: Vasudeva-Mamatmya: 9-14, 18.12-20, 27.32-33; Parte 8: Setu Mahatmya: 3,81-82, 37,15-20, 46,31-36; Parte 9: Dharmaranya Khanda: 19,16, 20,20-23; Parte 10: Purvardha: 8,100, 29,17-168, 32,69-71, 41,102, 50; Parte 11: Uttarardha: 51, 70,69; Parte 12: Avantiksetra Mahatmya: 42,12-14, 44 63,83; Parte 14: Reva Khanda: 7; Parte 15: Reva Khanda: 151,1-17, 181,56-65, 182,1-22; Parte 17: Nagara Khanda: 144,117; Parte 18: Nagara Khanda: 210, 262,21-22, 271,245-455; Parte 19: Prabhasa-Ksetra Mahatmya: 7,17-37, 11,18, 32,100-103a, 81,23-24; Parte 20: Prabhasa Khanda: 167,33, 199,11-12	Nada notável nas partes 13 ou 16. A parte 15 relata que Hamsa, um dos filhos de Kasyapa, tornou-se o monte de Brahma (221.1-6)

Enquanto o Oceano de Leite estava sendo agitado, a montanha afundou profundamente em Rasatala . Naquele exato instante, o Senhor de Rama , Visnu , tornou-se uma tartaruga e a ergueu. Aquilo foi algo realmente maravilhoso ... A montanha excelente tinha uma força adamantina . Rolou nas costas, pescoço, coxas e espaço entre os joelhos da tartaruga de alma nobre. Devido ao atrito desses dois, o fogo submarino [isto é, subaquático] foi gerado.

-  Skanda Purana (tradutor desconhecido, 1951), Parte 1, Capítulo 9, Versos 86 e 91

No Skanda Purana, quatro relatos do manthan Samudra são dados. No primeiro, a agitação do oceano de Leite ocorre após Indra ser amaldiçoado pelo sábio Brhaspati , resultando no desaparecimento de Lakshmi , miséria para todos e ruína dos Devas , derrotados em batalha pelos Asuras que levam seus itens preciosos como gemas para Patala . Seguindo o conselho de Brahma , Indra e os Devas fazem um pacto com Bali , líder dos Asuras, para recuperar as joias do Oceano de Leite. Incapaz de mover a montanha Mandara para usá-la como uma vara de agitação, Vishnu é solicitado a ajudar, que chega em Garuda , leva a montanha para o oceano e encarna como Kurma. Vasuki é usado como corda de agitação. O veneno Kalakuta gerado envolve os Devas e Daityas - causando ignorância e luxúria - antes de envolver toda a existência (incluindo Vaikuntha ) e reduzir o ovo cósmico a cinzas (Parte 1: 9). Shiva é abordado em busca de refúgio, e a origem e necessidade de adorar Ganesha para 'alcançar o sucesso no empreendimento' é explicada antes de Shiva beber o veneno (Parte 1: 10). Mais informações sobre a adoração a Ganesha são fornecidas antes que a agitação recomeça, produzindo muitos itens e seres auspiciosos, incluindo Lakshmi (Parte 1: 11). Dhanvantari emerge com o néctar da imortalidade ( Amrita ), que é levado pelos Asuras. Vishnu encarna como Mohini , e apesar de advertir Bali de que 'Mulheres nunca deveriam ser confiáveis ​​por um homem sábio' ainda recebe o néctar que Ela dá aos Devas (Parte 1: 12).

No segundo relato, Indra é novamente amaldiçoado pelo sábio Brhaspati (Parte 7: 8), resultando no desaparecimento de Laksmi , e com ela, uma ausência de 'Penitência, Pureza, Misericórdia, Verdade ... Verdadeiro Dharma , Prosperidade. .. Força [e] Sattva (qualidade de bondade) '. Abundam a fome, a pobreza, a raiva, a luxúria, o consumo de carne e o pensamento perverso, incluindo a crença de que adharma é dharma e interpretações perversas dos Vedas para justificar matar animais (Parte 7: 9). Vishnu é procurado pelos Devas em busca de refúgio e os instrui a agitar o Oceano de Leite (Parte 7: 10). Indra faz um pacto com os Asuras, Sesa é usada como uma corda agitada com a Montanha Mandara e Vishnu encarna como Kurma como base. Depois de mil anos batendo, o veneno Halahala é gerado e engolido por Shiva; as gotas que caíram são levadas por serpentes, escorpiões e algumas plantas medicinais (Parte 7: 11). A agitação continua por mais mil anos, produzindo itens e seres auspiciosos, incluindo Laksmi (Parte 7: 12). Dhanvantari surge com o jarro de Amrita que é levado pelos Asuras, e Vishnu assume 'uma forma feminina maravilhosamente bela que encantou todo o mundo' ( Mohini ). Apesar de alertar os Asuras para não confiarem nela, Mohini recebe o Amrita, que é entregue aos Devas antes que os Asuras sejam destruídos em batalha (Parte 7: 13).

No terceiro breve relato, a agitação ocorre após 'uma grande perda de joias devido às almas iníquas' e a perda da justiça. Vasuki é usado como o cordão agitador enquanto os Devas e Asuras 'colocam a principal planta de atividade nas costas da tartaruga (divina) e produzem as pedras preciosas'. Muitos itens e seres auspiciosos são gerados, incluindo Sura (álcool; em outras contas, Varuni ) e Dhanvantari . A discussão segue entre os Devas e Asuras, e Vishnu encarna como 'a forma fascinante de uma mulher' ( Mohini ) para enganar os demônios enquanto Indra lhes dá a Sura e através de 'prestidigitação' leva o Amrita . O veneno de Halahala também é gerado, o qual é consumido por Shiva (Parte 12: 44).

No quarto relato, a lenda é recontada resumidamente por Visvamitra . Os detalhes são praticamente os mesmos dos relatos anteriores, com Vasuki como o cordão que o 'Kacchapa (encarnação da tartaruga de Visnu ) ergueu (a montanha)', incluindo o veneno Kalakuta bebido por Shiva e a encarnação de Mohini para enganar os Asuras . A notável exceção é que a agitação produz primeiro uma família "horrível" de três Ratnas (joias); rejeitados por ambos os Devas e Danavas , eles são aceitos por Ka (isto é, Brahma ; Parte 18: 210).

Notavelmente, lembrando o relato de Prajapati e a tartaruga no Taittiriya Aranyaka (veja acima), há também um relato, durante o tempo da dissolução universal, quando Brahma 'assumiu a forma de um Khadyota ( vaga- lume , verme-brilho)' e mudou-se por mil anos divinos antes de encontrar 'o Senhor [ Vishnu ] adormecido na forma de uma tartaruga'. Acordado por Brahma, Vishnu 'se levantou ejetou os três mundos que haviam sido engolidos no momento do fechamento do [anterior] Kalpa ' com toda a criação - incluindo os Devas , Danavas , lua, sol e planetas - sendo gerados de e por ele. Vishnu também vê que a Terra 'estava no grande oceano empoleirada nas costas da tartaruga' (Parte 14: Reva Khanda: 7). Outros detalhes incluem:

• Kurma é mencionado por ter segurado a Montanha Mandara (Parte 1: 8.89);
• Depois de ser apelado por Tara e 'Permeado por ela, Kurma, o senhor do universo, ergueu os Vedas ' (Parte 2: 47.12-15)
• Explorando o Linga de Shiva , 'A tartaruga primordial que estava posicionada como a raiz bulbosa da Montanha Dourada, bem como seu suporte foi vista por Acyuta [Vishnu]'; É também pela bênção de Shiva que Sesa , Kurma e outros são capazes de suportar o fardo daquele Linga (Parte 3: Uttarardha: 11,8-11)
• Depois que Varaha ergueu a terra das águas, Vishnu 'colocou os Elefantes dos Quarteirões, o Rei das Serpentes e a Tartaruga para dar a ela apoio extra. Esse receptáculo de misericórdia ( Hari ) voluntariamente aplicou seu próprio Sakti (poder) em uma forma não manifestada como um suporte para todos eles '(Parte 4: Venkatacala Mahatmya: 36,20-26); Bhrgu também afirma que Kurma apóia a terra (Parte 15: Reva-Khanda: 182.1-22); e Sesa e Kurma também são mais tarde declarados para estabilizar a Terra (Parte 17: Nagara Khanda: 144.117)
• Kurma é mencionado onde Vishnu é declarado ser o aniquilador na forma de Rudra (Parte 5: Purusottama-Ksetra Mahatmya: 22.32-43)
• Kurma é citado como uma das 12 encarnações de Vishnu , que declara a Brahma :

Quando os filhos de Kasyapa (isto é, Devas e Asuras ) irão agitar o oceano para (obter) néctar, eu [ Vishnu ], assumindo a forma de uma tartaruga, carregarei nas minhas costas o Monte Mandara usado como a vara de agitação.

-  Skanda Purana (tradutor desconhecido, 1951), Parte 7, Capítulo 18, Versículos 12-20

• No procedimento de construção do Puja Mandala , Matsya e Kurma devem ser instalados no sudoeste e descritos como animais abaixo da cintura, mas na forma humana acima (Parte 7: Vasudeva-Mamatmya: 27.32-33)
• Afirma-se que o Linga de Shiva evoluiu das 'costas de uma tartaruga (casco)' (Parte 9: Dharmaranya Khanda: 19.16) e que 'O Bija [origem] de Vahni (Fogo) é acompanhado por (a semente de) Vata (Vento) e o Bija de Kurma (tartaruga) '(Parte 9: Dharmaranya Khanda: 20.20-23)
• Afirma-se que 'Como uma tartaruga que retira todos os seus membros, aquele que retira os órgãos dos sentidos através do procedimento adequado de Pratyahara se tornará livre de pecados' (Parte 10: Purvardha: 41.102)
• Kumari - a Shakti de Kurma - tem um laço na mão e está localizada ao sul de Mahalaksmi (Parte 11: Uttarardha: 70.69)
• 'Kurma' é um dos mil nomes ( Vishnu Sahasranama ) de Vishnu (Parte 12: Avantiksetra Mahatmya: 63,83)
• Kurma está listado no Dashavatara , ou dez encarnações primárias de Vishnu (Parte 15: Reva-Khanda, 151.1-7)
• Bhrgu refere-se a um Ksetra (templo) que fica em Kaccapa (ou seja, uma tartaruga) e afirma que haverá uma cidade com o nome Dele, Bhrgukaccha (Parte 15: Reva-Khanda: 182.1-22)
• As constelações de estrelas na forma de Kurma (ou seja, a tartaruga) são discutidas, onde também é declarado que Kurma está estacionado em Bharata e está voltado para o leste (Parte 19: Prabhasa-Ksetra Mahatmya: 7.17-37 e 11.18)
• Um local sagrado chamado Prabhasa em Bharata está localizado a sudoeste do santuário de Kurma (Parte 20: Prabhasa Khanda: 167.33)

Varaha Purana

Varaha	Referências	Notas
	Parte 1: 4,2-3, 8,43, 12,10, 40, 41,46-48, 48,17, 55,36-39, 113,21, 113,42; Parte 2: 163,35, 211,69

... [ Kurmadvadasivrata : No] mês de Pausa ( Makara ) amrta foi batido do oceano, e então o senhor Visnu , por sua própria iniciativa, tornou-se um Kurma (tartaruga). O tithi Dasami na metade brilhante deste mês é atribuído a Visnu na forma Kurma.

-  Varaha Purana (tradutor desconhecido, 1960), Parte 1, Capítulo 40, Versículos 1-2

No Varaha Purana , a lenda de Samudra manthan é apenas brevemente mencionada, conforme citado acima. Outros detalhes incluem:

• Kurma é um dos 10 avatares primários ( Dashavatara ) de Vishnu (Parte 1: 4.2-3, 113.42 e Parte 2: 211.69)
• Os pés de Vishnu devem ser adorados como Kurma, e 'em Dvadasi, o senhor Kurma-Narayana deve ser propiciado dando presentes aos brâmanes com daksina ' (Parte 1: 40.8)

Vayu Purana

Vayu	Referências	Notas
	N / D	A agitação é mencionada no contexto de porque Shiva tem a garganta azul devido a engolir veneno, embora sem mencionar Kurma. Não há menções notáveis ​​em nenhuma das partes.

No Vayu Purana , a lenda de Samudra manthan é apenas brevemente mencionada. Kurma não é mencionado neste relato ou aparentemente de forma alguma neste Purana . Caso contrário, a alegoria da tartaruga puxando seus membros é feita pelo menos duas vezes no que diz respeito à retirada de paixões e desejos (Parte 1: 11.19-22 e Parte 2: 31,93).

Vishnu Purana

VIshnu	Referências	Notas
	Volume 6 (Livro 1): IV (pp. 58), IX (pp, 135–151); Volume 7 (Livro 2): II (pp. 125)	O Vishnu Purana está em seis livros, aqui citados como parte das obras de HH Wilson . Kurma não é mencionado nos livros 3, 4, 5 ou 6.

Em meio ao mar leitoso, o próprio Hari , em forma de tartaruga, servia de pivô para a montanha, que girava. O portador da maça e do disco [ Vishnu ] estava presente, em outras formas, entre os deuses e demônios, e ajudou a arrastar o monarca da raça da serpente [ Vasuki , usado como uma corda].

-  Obras do falecido Horace Hayman Wilson (Volume 6), Vishnu Purana (Livro I), Capítulo IX (9), pp. 143

No Vishnu Purana , a agitação do oceano de Leite ocorre após o sábio Durvasas - declarado por Wilson ser 'uma encarnação de uma porção de Shiva ' (nota de rodapé 1, pp. 135) - amaldiçoar Indra , resultando na ruína de os Devas , a Terra e a população em geral, como 'todos os seres ficaram destituídos de estabilidade' e moralidade. Na costa norte do Oceano de Leite , Hari é procurado como refúgio e ordena aos Devas que agitem o Oceano para Ambrosia com os Asuras , usando a Montanha Mandara como uma vara de agitação e Vasuki como a corda.

Durante a agitação, Vishnu 'na forma de uma tartaruga [Kurma], serviu como um pivô para a montanha ... [e] em outras formas, entre os deuses e demônios, [para] arrastar o monarca da raça da serpente [ para ajudar a agitar o oceano] '. Itens e seres auspiciosos (por exemplo, Varuni ) são gerados pela primeira vez, antes que o veneno emerja 'do qual os deuses-cobra ( Nagas ) tomaram posse' (isto é, não Shiva ), seguido por Dhanvantari com o Amrita e Laksmi . Os 'indignados Daityas ' agarram o Amrita antes de Vishnu encarnar como Mohini para enganá-los e dar o Amrita aos Devas. Uma batalha começa, mas os Asuras são derrotados e fogem para Patala (Livro 1: IX). Outros detalhes incluem:

• Kurma é mencionado como uma encarnação de Vishnu (Livro 1: IV)
• Kurma afirma residir em Bharata (Livro 2: II)

Upa-Puranas

Kalki Purana

Durante a Grande Batedeira, quando os deuses e os demônios não conseguiram encontrar um suporte sólido para basear sua batedeira, você assumiu a forma de Koorma (Tartaruga) para resolver o problema e fez com que o oceano fosse devidamente revolvido.

-  Kalki Purana (traduzido por BK Chaturvedi, 2004), Capítulo 10, Versículo 23

O Kalki Purana é uma obra profética menor ambientada no final do Kali Yuga .

Vedantas

Laghu Yoga Vasishtha

Em cinco criações a terra desapareceu e foi recuperada por Vishnu em seu Avatar Kurma (tartaruga). Doze vezes o Oceano de Leite foi agitado. De tudo isso fui testemunha direta. Hiranyaksha levou três vezes a terra para Patala . Seis vezes Vishnu encarnou como Parasurama ... Buda encarnou novamente e novamente em 100 Kali Yugas .

-  Laghu Yoga Vasishtha (traduzido por K. Narayanaswami Aiyer, 1896), Nirvana Prakarana, Capítulo 1 ('A história de Bhusunda')

Bhusanda, citado acima, é descrito por Swami Parmeshwaranand como um ' corvo desapaixonado e de grande coração '. No Yoga Vasistha , um texto Vedanta influente , Bhusanda diz ao sábio Vasistha que eventos ocorreram repetidamente antes e continuarão a ocorrer para sempre - incluindo o aparecimento de avatares de Vishnu - embora com variações. O Laghu Yoga Vasistha é uma versão condensada do Yoga Vasistha.

Templos

Iconografia

Kurma é representado zoomorficamente como uma tartaruga ou, mais comumente em murtis e imagens antropomórficas, como meio-homem (acima da cintura) e meio-tartaruga (abaixo da cintura).

Localizações

Existem quatro templos dedicados a esta encarnação de Vishnu na Índia:

• Kurmai (distrito de Chittoor de Andhra Pradesh )
• Sri Kurmam ( distrito de Srikakulam de Andhra Pradesh )
• Gavirangapur (distrito de Chitradurga de Karnataka )
• Swarupnarayan (aldeia de Goghat no distrito de Hooghly de Bengala Ocidental).

O nome da aldeia mencionada acima se origina do templo histórico de Kurma chamado Varadarajaswamy (Kurmavatar do Senhor Vishnu), em relação à divindade desta aldeia.

Veja também

• Representações culturais de tartarugas
• Dashavatara - os dez avatares de Vishnu, incluindo Kurma
• Kashyapa - um sábio védico cujo nome também significa "tartaruga, tartaruga"
• Kurmasana - pose de ioga dedicada a Kurma
• Samudra manthan - mito da agitação do oceano por Kurma
• World Turtle - a tartaruga gigante que sustenta a terra

Referências

Bibliografia

• JL Brockington (1998). The Sanskrit Epics . BRILL Academic. ISBN 90-04-10260-4.
• Roshen Dalal (2010). Hinduism: An Alphabetical Guide . Penguin Books India. ISBN 978-0-14-341421-6.
• Nanditha Krishna (2009). Livro de Vishnu . Penguin Books India. ISBN 978-0-14-306762-7. Retirado em 5 de janeiro de 2013 .
• Nanditha Krishna (2010). Animais Sagrados da Índia . Penguin Books India. ISBN 978-0-14-306619-4.
• Rao, TA Gopinatha (1914). Elementos da iconografia hindu . 1: Parte I. Madras: Law Printing House.

links externos

Mídia relacionada a Kurma no Wikimedia Commons