Páscoa Drama - Easter Drama

Um drama pascal é um drama litúrgico ou representação teatral religiosa na tradição católica romana , em grande parte limitado à Idade Média . Essas apresentações evoluíram de celebrações da liturgia para incorporar elementos dramáticos e seculares posteriores, e passaram a ser realizadas em línguas locais. Eles foram sucedidos pelas peças da paixão .

Origens litúrgicas

Na Idade Média, a celebração das festas litúrgicas era tão rica e variada quanto numerosa; poesia e música, em particular, foram usadas para impressionar a congregação a importância dos eventos comemorados. O culto litúrgico é em si dramático, com seus diálogos estilizados e o uso de coros. Freqüentemente, como no Natal , na Epifania e na Páscoa , o texto do Evangelho exigia uma variedade de papéis. Os beneditinos de St. Gallen , na Suíça, no século 10 escreveram sequências , hinos , litanias e tropos e os colocaram em música. Os tropos - elaborações de partes da Liturgia, particularmente o Introit - encontraram aceitação universal e permaneceram em uso em várias formas até o final do século XVII. Esses tropos eram de construção dramática e, como provam seus arranjos musicais, eram cantados alternadamente por dois coros de homens e meninos, ou por dois halfchoirs. A história do drama eclesiástico começa com o tropo cantado como introdução da missa no domingo de Páscoa. Chegou até nós em um manuscrito de St. Gallen datado da época do monge Tutilo, do século 10 .

A conversa mantida entre as santas mulheres e os anjos no sepulcro de Cristo forma o texto deste tropo, que consiste nas quatro frases:

Quem quaeritis in sepulchro, o christicolae

Jesum Nazarenum, o coelicolae

Non est hic. Surrexit, sicut praedixerat.

Ite nuntiate quia surrexit de sepulchro.

Resurrexi, postquam factus homo, tua jussa paterna peregi.

As três primeiras frases são encontradas em muitos livros litúrgicos que datam do século 10 ao 18. O tropo, no entanto, não se desenvolveu em uma cena dramática até que foi relacionado com a Descida da Cruz . Foi amplamente comemorado nos mosteiros continentais, mas aparece primeiro em um ritual de origem inglesa, atribuído a São Dunstan (967). Ao dar instruções para serviços públicos, o Ritual se refere a esse costume, particularmente conforme observado em Fleury-sur-Loire e Ghent . Na Sexta-Feira Santa , após os serviços da manhã, um crucifixo envolto em pano foi colocado em uma espécie de sepultura disposta perto do altar , onde permaneceu até a manhã de Páscoa. Na manhã de Páscoa, após o terceiro responsório das matinas , um ou dois clérigos vestidos de alvas e com as palmas nas mãos foram ao túmulo e sentaram-se ali. Em seguida, três outros sacerdotes vestidos com copas , e carregando incensários representando as três mulheres sagradas, juntaram-se a eles. Ao chegarem, o "anjo" perguntou-lhes: "A quem procurais?" As "mulheres" responderam; eles ouvem do "anjo" a mensagem da Ressurreição e foram instruídos a ir em frente e anunciá-la. Em seguida, entoaram a antífona : "Surrexit enim, sicut dixit dominus. Aleluia". O coro encerrou as matinas com o Te Deum .

Esta forma mais simples de celebração litúrgica da Páscoa foi elaborada de muitas maneiras pela adição de frases bíblicas, hinos e sequências, em particular o "Victimae paschali", que data da primeira metade do século XI; também pela representação de São Pedro e São João correndo para o túmulo, e pelo aparecimento de Jesus, que daí em diante se torna a figura central. A união dessas cenas em uma ação concertada (o diálogo), traduzida em forma poética (hinos, sequências) ou em prosa (textos bíblicos), e a participação de um coro deu à celebração da Páscoa de Nuremberg do século XIII o caráter de um pequeno drama cantado. Essas celebrações, no entanto, continuaram fazendo parte da liturgia até o século XVIII. Eles foram inseridos entre Matinas e Laudes , e serviram para a instrução do povo, cujos corações e mentes foram mais profundamente impressionados pelas reproduções da Ressurreição de Jesus, que apelavam aos sentidos, do que por um sermão. O texto em latim não era obstáculo, uma vez que as partes separadas das peças eram conhecidas ou previamente explicadas. A ampla difusão dessas peças litúrgicas, nas quais os padres assumiram os diversos papéis, é prova de sua popularidade. Sabe-se da existência de pelo menos 224 dramas de Páscoa latina, dos quais 159 foram encontrados na Alemanha, 52 na França e o restante na Itália, Espanha, Holanda e Inglaterra.

Desenvolvimento em drama

O gosto popular por produções dramáticas foi alimentado por essas celebrações da Páscoa. O clero enfatizou cada vez mais os momentos dramáticos, muitas vezes apenas insinuados nas rudes celebrações originais, e acrescentou novos assuntos, entre eles alguns de natureza secular. Eles introduziram os personagens de Pôncio Pilatos , os judeus e os soldados que guardavam o sepulcro, acrescentaram a figura de um vendedor de ungüentos negociando com as santas mulheres, e outras características que não contribuíram para a edificação ou instrução do povo, embora eles satisfez seu amor pela novidade e diversão. Desta forma, as celebrações da Páscoa adiantada tornaram-se verdadeiras performances dramáticas, conhecidas como as Peças da Páscoa. Como o elemento de diversão mundana predominava cada vez mais (um desenvolvimento do qual Gerhoh de Reichersberg reclamava já no século 12), as autoridades eclesiásticas começaram a proibir a produção de peças de Páscoa nas igrejas. Tornou-se necessário separá-los dos serviços religiosos, por causa de sua duração, que aumentou muito, principalmente após a introdução da história da Paixão .

Fragmentos de uma peça de Páscoa em latim que datam do século 13 são encontrados na peça de Páscoa de Benedictbeurn , também naquele de Klosterneuburg , os quais, provavelmente, remontam à mesma fonte que o Mistério de Tours , composto até o dia 12 século, e que, melhor do que qualquer outro, oferece uma visão sobre o desenvolvimento das peças da Páscoa a partir das celebrações da Páscoa latina.

Popularização

Quando, com o passar do tempo, como mostra a peça de Páscoa de Trier , as traduções alemãs foram adicionadas aos textos originais, cantadas e faladas, a popularização da peça de Páscoa começou. A da Abadia de Muri , na Suíça, pertence a este período e é escrita inteiramente em alemão. Mas foi somente depois que o elemento popular se afirmou fortemente em todos os departamentos da poesia, nos séculos XIV e XV, que o drama religioso alemão popular se desenvolveu. Isso se deu principalmente pelos passeadores que certamente foram os responsáveis pela introdução do criado, do vendedor de ungüentos (chamado Rubin), cuja função era entreter o povo com brincadeiras grosseiras ( Wolfenbüttel , Innsbruck , Berlim , Viena , e Mecklenburg Easter Plays, 1464). As peças latinas da Páscoa, com seus textos solenes, ainda eram produzidas, assim como as peças alemãs, mas aos poucos, sendo substituído por estas, o texto latino foi se restringindo ao escasso elemento bíblico das peças e das orientações do jogador. O clero ainda mantinha o direito de dirigir essas produções, mesmo depois que as peças refletissem o espírito e as opiniões da época. A poesia popular, grosseira e mundana, dominada nas peças, particularmente suscetível à influência das peças carnavalescas .

Peças de Paixão

As peças da Páscoa representaram em sua época o mais alto desenvolvimento do drama secular; no entanto, este acontecimento tão importante na vida de Jesus não bastou: o povo queria ver toda a sua vida, em particular a história da Paixão. Assim se originou uma série de dramas, que foram chamados de Peças da Paixão , tendo como tema principal os sofrimentos de Jesus. Alguns deles terminam com o sepultamento de Cristo; em outras, foi acrescentada a peça da Páscoa, a fim de mostrar o Salvador em Sua glória; outros fecham novamente com a Ascensão ou com a dispersão dos Apóstolos . Mas, uma vez que a perseguição ao Salvador é inteligível apenas à luz de Sua obra como mestre, esta parte da vida de Cristo também foi adicionada, enquanto alguns autores dessas peças voltaram ao Antigo Testamento para cenas simbólicas, que eles acrescentaram às peças da paixão como "prefigurações"; ou as peças começam com a Criação, o pecado de Adão e Eva e a queda dos Anjos. Novamente dois pequenos dramas foram inseridos: o Lamento de Maria e a Peça de Maria Madalena . A sequência "Planctus ante nescia", que foi trazida da França para a Alemanha durante a segunda metade do século XII, é a base para as Lamentações de Maria. Esta sequência é apenas um monólogo de Maria aos pés da Cruz; com a introdução de João, o Salvador e os espectadores participando das lamentações, uma cena dramática foi desenvolvida que se tornou parte de quase todas as peças da paixão e foi mantida até mesmo em seu último sobrevivente. The Magdalene Play representa a sedução de Maria Madalena pelo diabo e sua vida pecaminosa até sua conversão. Na pecaminosidade de Madalena, o povo viu um quadro da condição depravada da humanidade após o pecado do Jardim do Éden , do qual só poderia ser redimido por meio do sacrifício de Cristo. Esse pensamento profundo, que não pôde ser apagado nem mesmo pela reprodução grosseira da vida de Madalena, explica a presença desse pequeno drama na Peça da Paixão.

Referências

Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company. Ausente ou vazio |title=( ajuda )

Languages

In other projects