História do Cristianismo na Irlanda - History of Christianity in Ireland

Estátua de São Patrício em Aughagower , Condado de Mayo

Este artigo detalha a história do Cristianismo na Irlanda . A Irlanda é uma ilha a noroeste da Europa continental . Politicamente, a Irlanda está dividida entre a República da Irlanda , que cobre quase cinco sextos da ilha, e a Irlanda do Norte , uma parte do Reino Unido , que cobre o restante e está localizada no nordeste da ilha. O Catolicismo Romano é a maior denominação religiosa, representando mais de 73% da ilha e cerca de 78,3% da República da Irlanda.

Introdução do Cristianismo

A introdução do cristianismo na Irlanda data de algum tempo antes do século 5, presumivelmente em interações com a Grã-Bretanha romana. A adoração cristã alcançou a Irlanda pagã por volta de 400 DC. Muitas vezes é erroneamente declarado que São Patrício trouxe a fé para a Irlanda, mas ela já estava presente na ilha antes de Patrick chegar. Os mosteiros foram construídos para monges que desejavam comunhão permanente com Deus. Os esforços que eles percorreram para obter tranquilidade são evidentes no mosteiro de Skellig Michael . Via Bispo Aidan , o Cristianismo se espalhou entre os pictos e nortumbrianos .

Os estudiosos há muito consideram o termo " Igreja Céltica " inadequado para descrever o Cristianismo entre os povos de língua céltica , uma vez que isso implicaria uma noção de unidade, ou uma entidade autoidentificada, que não existia. Como Patrick Wormald explicou: "Um dos equívocos comuns é que havia uma 'Igreja Romana' à qual o 'Céltico' se opunha nacionalmente." As áreas de língua celta faziam parte da cristandade latina como um todo, onde existia um grau significativo de variação litúrgica e estrutural, junto com uma veneração coletiva do bispo de Roma que não era menos intensa na Grã-Bretanha e na Irlanda. Alguns estudiosos optaram por aplicar o termo " Cristianismo Insular " a essa prática cristã que surgiu ao redor do mar da Irlanda .

Palladius e Patrick

De acordo com Próspero da Aquitânia , Palladius era de uma família nobre da Gália . Em 429, ele servia como diácono em Roma. O papa o encarregou de enviar Germanus , bispo de Auxerre, para investigar rumores de pelagianismo na Grã-Bretanha. Em 431, o Papa Celestino I consagrou Palladius como bispo e o enviou para ministrar aos "escoceses que acreditam em Cristo". Sua missão parece ter sido principalmente para os cristãos irlandeses em Leinster, e talvez no leste de Munster. Não se sabe se ele converteu algum irlandês. O pouco que se sabe sobre sua missão parece ter sido bem-sucedido, embora mais tarde tenha sido minimizado por partidários de Patrick.

As datas de São Patrício são incertas. Tudo o que pode ser dito é que ele estava vivo em algum momento do século V e era um bispo missionário em vez de ministrar aos cristãos. Suas áreas parecem ter sido Ulster e North Connacht, mas muito pouco pode ser dito com certeza sobre ele. A tradição posterior, do século VII em diante, é conhecida por não ser confiável.

Ministérios nativos e mosteiros irlandeses

Estabelecimentos monásticos surgiram no século VI, como Clonard , fundado por São Finiano , Clonfert por São Brendan , Bangor por São Comgall , Clonmacnoise por São Kieran , Killeaney por São Enda ; e, no século VII, Lismore por St. Carthage e Glendalough por St. Kevin .

Em 563, São Columba , natural de Donegal, acompanhado de alguns companheiros, cruzou o mar para a Caledônia e fundou um mosteiro na desolada ilha de Iona . Outros recém-chegados vieram da Irlanda e o mosteiro, com Columba como seu abade, logo se tornou uma instituição próspera, a partir da qual os escoceses da Dalriadian no sul e os pictos além dos Grampians foram evangelizados. Quando Columba morreu em 597, o cristianismo havia sido pregado e recebido em todos os distritos da Caledônia e em todas as ilhas ao longo da costa oeste. No século seguinte, Iona prosperou tanto que seu abade, São Adamnan , escreveu em excelente latim a "Vida de São Columba". De Iona foi para o sul o irlandês Aidan e seus companheiros irlandeses para evangelizar a Nortúmbria , a Mércia e Essex .

Missionários no exterior

Uma página do Livro de Kells que abre o Evangelho de João

Missionários da Irlanda à Inglaterra e Europa Continental espalharam notícias do florescimento do aprendizado, e estudiosos de outras nações foram aos mosteiros irlandeses. A excelência e o isolamento desses mosteiros ajudaram a preservar o aprendizado do latim durante a Idade Média . O período da arte insular , principalmente nos campos de manuscritos iluminados , metalurgia e escultura floresceu e produziu tesouros como o Livro de Kells , o Cálice de Ardagh e as muitas cruzes de pedra esculpida que pontilham a ilha.

Esses mosteiros serviram de santuário para muitos dos grandes estudiosos e teólogos do continente. Foi aqui que a lâmpada do aprendizado do latim foi preservada para sempre. Durante esta época, os grandes manuscritos iluminados da Irlanda foram produzidos. Indiscutivelmente, o melhor trabalho desse tipo é The Book of Kells, que ainda pode ser visto no Trinity College, em Dublin .

A primeira renovação significativa da aprendizagem no Ocidente veio com a Renascença carolíngia do início da Idade Média . Carlos Magno , aconselhado por Pedro de Pisa e Alcuíno de York , atraiu os estudiosos da Inglaterra e da Irlanda e, por decreto em 787 DC, estabeleceu escolas em todas as abadias de seu império. Essas escolas, das quais deriva o nome de escolástica , tornaram-se centros de aprendizagem medieval. Durante o início do período escolástico , o conhecimento da língua grega havia desaparecido no Ocidente, exceto na Irlanda, onde foi amplamente disperso nas escolas monásticas.

Os eruditos irlandeses tinham uma presença considerável na corte franca , onde eram renomados por seus conhecimentos. Entre eles estava Johannes Scotus Eriugena , um dos fundadores da escolástica. Eriugena foi o intelectual irlandês mais significativo do início do período monástico e um filósofo notável em termos de originalidade. Ele tinha uma familiaridade considerável com a língua grega e traduziu muitas obras para o latim, permitindo acesso aos Padres da Capadócia e à tradição teológica grega .

Chegada dos Vikings

Durante os séculos IX e X, ondas de guerreiros nórdicos saquearam o campo. Os mosteiros eram os alvos favoritos de seus tesouros de ornamentos religiosos de ouro.

À medida que o século VIII se aproximava do fim, a religião e o conhecimento ainda floresciam, mas perigos inesperados se aproximavam e um novo inimigo veio, antes de cujos ataques monge e mosteiro e santo e erudito desapareceram. Esses invasores eram os dinamarqueses da costa da Escandinávia. Pagãos e piratas, eles eram adversários formidáveis tanto na terra quanto no mar.

Na Irlanda, como em outros lugares, eles atacaram os mosteiros e igrejas, profanaram os altares, levaram embora os vasos de ouro e prata, e ruínas fumegantes e monges assassinados atestaram a fúria de seus ataques. Sob chefes nativos e cristãos, igrejas foram destruídas, terras de igrejas apropriadas por leigos, escolas monásticas desertas e abades leigos governaram em Armagh e em outros lugares. Os bispos foram consagrados sem sê e conferiram ordens de dinheiro, havia caos no governo da igreja e corrupção em todos os lugares.

Em uma série de sínodos começando com Ráth Breasail (1118) e incluindo Kells (1152), presididos pelo legado do papa , muitas promulgações salutares foram aprovadas e, pela primeira vez, o episcopado diocesano foi estabelecido. Enquanto isso, São Malachy , Arcebispo de Armagh, havia feito um trabalho notável em sua própria diocese e em outros lugares. Sua morte prematura em 1148 foi um duro golpe para a causa da reforma da igreja. Nem tantos males poderiam ser curados em uma única vida, ou pelo trabalho de um único homem; e, apesar de seus esforços e dos esforços de outros, os decretos dos sínodos eram freqüentemente desrespeitados e os novos limites diocesanos ignorados.

Anglo-normandos

Em dezembro de 1154, Henry Plantagenet, duque da Normandia e Aquitânia, pelo Tratado de Wallingford e uma grande frota, tornou-se, além disso, Henrique II , rei da Inglaterra. Nesse mesmo mês, um inglês, Nicholas Breakspeare , foi eleito Papa Adriano IV . Henrique pretendia, como mostrado por suas Constituições posteriores de Clarendon , estabelecer a supremacia da lei civil e dos tribunais acima da lei e dos tribunais eclesiásticos . No primeiro ano completo do reinado de Henrique (1155), ele obteve a Bula Papal Laudabiliter do Papa Adriano IV , nascido em Hertfordshire , autorizando Henrique a prosseguir na conquista da Irlanda "para conter a torrente de maldade para reformar os maus modos, para semear as sementes da virtude " O quid pro quo era a condição de que um centavo fosse pago anualmente de cada casa à Sé de Roma (os centavos de Pedro ainda existentes). Henrique e o papa também tinham outros motivos (ver Henrique II , seção "Senhorio sobre a Irlanda"). A invasão foi posta de lado enquanto Henrique cuidava de outros assuntos. Henry continuou a lutar contra o poder supremo da Igreja e Thomas Becket na Inglaterra. Em 1166, Henry aproveitou a oportunidade para atender ao pedido do deslocado irlandês Rí de Leinster, Diarmait Mac Murchada , de ajuda na recuperação de seu território irlandês. Um primeiro contingente da invasão normanda da Irlanda chegou à Irlanda em 1169 sob o comando de Maurice Fitzgerald , seguido por uma força mais forte sob o comando de Strongbow ( Richard de Clare, 2º conde de Pembroke ) em 1170, ano em que Thomas à Beckett foi assassinado. Em 1171, o próprio Henrique desembarcou em Waterford e seguiu para Dublin, onde passou o inverno e recebeu a submissão da maioria dos chefes irlandeses. Esta submissão foi delineada no Tratado de Windsor 1175 .

Reforma e além

Não foi até o final do século 17 que a Coroa da Inglaterra ganhou o controle total da Irlanda por meio de uma série de campanhas militares no período de 1534-1691. Durante este período, a ilha foi progressivamente colonizada por colonos protestantes ingleses e escoceses. A maioria dos irlandeses permaneceu católica romana.

Henry VIII

Henrique VIII decidiu destruir o poder dos reis anglo-normandos e assumir o controle da Irlanda. Ao fazer isso, ele colocou os senhores ingleses no comando das terras confiscadas e saqueou os mosteiros e igrejas católicas, como havia feito na Inglaterra. Em 1536, durante a Reforma , Henrique conseguiu ser declarado chefe da Igreja na Irlanda por meio de uma lei do Parlamento irlandês. Quando a Igreja da Inglaterra foi reformada sob Eduardo VI , o mesmo aconteceu com a Igreja da Irlanda.

No início de seu reinado, Henrique VIII estava preocupado com questões mais urgentes na Inglaterra e no continente europeu e, portanto, prestou pouca atenção à Irlanda. Só depois de ter reinado por um quarto de século no trono é que ele voltou sua atenção para a Irlanda e então foi principalmente devido ao seu conflito com a Igreja por causa de seu casamento com Catarina de Aragão. Então o Parlamento aprovou o Ato de Supremacia, que investiu Henrique com jurisdição espiritual sobre a Inglaterra e o proclamou chefe da Igreja da Inglaterra, em vez de Papa. Quando os fiscais do clero se recusaram a concordar com esta medida, o monarca irado privou-os do direito de voto, confiscou terras da igreja e suprimiu mosteiros, em alguns casos derramando o sangue de seus internos, nos casos restantes expulsando-os e obrigando-os a sem-teto e pobres.

Elizabeth i

Temendo o catolicismo da Irlanda e o valor estratégico para seus inimigos, Elizabeth consolidou o poder inglês na Irlanda.

A igreja estabelecida na Irlanda passou por um período de doutrina calvinista mais radical do que na Inglaterra. James Ussher (mais tarde arcebispo de Armagh ) foi o autor dos artigos irlandeses , adotados em 1615. Em 1634, a convocação irlandesa adotou os trinta e nove artigos ingleses juntamente com os artigos irlandeses. Após a Restauração de 1660, parece que os Trinta e Nove Artigos tiveram precedência; eles continuam a ser a doutrina oficial da Igreja da Irlanda mesmo após a desativação.

A minoria de língua inglesa aderiu principalmente à Igreja da Irlanda ou ao presbiterianismo, enquanto a maioria de língua irlandesa permaneceu fiel à liturgia latina do catolicismo romano. A partir desse período, o conflito sectário tornou-se um tema recorrente na história irlandesa.

Tradução da Bíblia para o irlandês

A primeira tradução irlandesa do Novo Testamento foi iniciada por Nicholas Walsh , bispo de Ossory , que trabalhou nela até ser assassinado em 1585. O trabalho foi continuado por John Kearny, seu assistente, e Nehemiah Donellan , arcebispo de Tuam ; foi finalmente concluído por William O'Domhnuill (William Daniell, arcebispo de Tuam em sucessão a Donellan). Seu trabalho foi impresso em 1602. O trabalho de tradução do Antigo Testamento foi realizado por William Bedel (1571–1642), bispo de Kilmore , que completou sua tradução durante o reinado de Carlos I , embora não tenha sido publicado até 1680 em uma revisão versão de Narcissus Marsh (1638–1713), Arcebispo de Dublin. William Bedell havia realizado uma tradução do Livro de Oração Comum em 1606. Uma tradução irlandesa do livro de orações revisado de 1662 foi realizada por John Richardson (1664–1747) e publicada em 1712.

A primeira tradução de toda a Bíblia aprovada pela igreja foi An Bíobla Naofa , supervisionada por Pádraig Ó Fiannachta em Maynooth e publicada em 1981.

Perseguição e Leis Penais

As guerras confederadas irlandesas resultaram em muita destruição de propriedades da igreja. Os católicos irlandeses foram severamente perseguidos sob Oliver Cromwell , sua situação apenas melhorando ligeiramente sob os reis Stuart . Os assentamentos de terras no rescaldo dessas guerras, e a derrota de Jaime II em 1691, reduziram os proprietários irlandeses católicos a uma fração de seu tamanho anterior. A introdução das Leis Penais proibiu ainda mais a prática do Catolicismo Romano, com muitos padres e bispos forçados a se esconder ou exilar. Só na década de 1770 o clima religioso relaxou um pouco.

Ascensão protestante (1691-1801)

Antes da ascensão de Stuart, a Irlanda foi dividida em trinta e quatro distritos . Em 1613, quarenta novos bairros foram criados, todos eles dominados por protestantes. A consequência disso foi a redução da maioria católica no parlamento irlandês a uma minoria. No final do século XVII, todos os católicos, representando cerca de 85% da população da Irlanda na época, foram banidos do parlamento irlandês. Como resultado, o poder político estava inteiramente nas mãos de uma minoria colonial britânica e, mais especificamente , anglicana , enquanto a população católica sofria graves privações políticas e econômicas .

No final do século 18, muitos membros da classe dominante anglo-irlandesa passaram a ver a Irlanda como seu país natal. Uma facção parlamentar liderada por Henry Grattan agitou por uma relação comercial mais favorável com a Inglaterra e por uma maior independência legislativa para o Parlamento da Irlanda . No entanto, a reforma na Irlanda empacou com as propostas mais radicais de emancipar os católicos irlandeses . Isso foi habilitado em 1793, mas os católicos ainda não podiam entrar no parlamento ou se tornar funcionários do governo.

Juramento de fidelidade

Pelo Tratado de Limerick, os soldados católicos do rei Jaime foram perdoados, protegidos contra o confisco de suas propriedades e estavam livres para ir para o exterior se quisessem. Todos os católicos poderiam substituir o juramento de supremacia por um juramento de lealdade e deveriam ter os privilégios "que fossem consistentes com as leis da Irlanda, ou como gozavam no reinado de Carlos II". O rei Guilherme também prometeu que o Parlamento irlandês concederia um maior relaxamento das leis penais em vigor. Este tratado, no entanto, logo foi rasgado em pedaços e, apesar dos apelos de William, o Parlamento irlandês recusou-se a ratificá-lo e embarcou em uma nova legislação penal. Sob essas novas leis, os católicos foram excluídos do Parlamento, da bancada e da ordem, do exército e da marinha, de todos os escritórios civis, das corporações e até mesmo das cidades corporativas. Eles não podiam ter escolas católicas em casa ou frequentar escolas estrangeiras, ou herdar propriedade de terras, ou manter terras sob arrendamento, ou agir como executores ou administradores, ou ter armas ou munição, ou um cavalo no valor de £ 5. Nem podiam enterrar seus mortos em ruínas católicas, ou fazer peregrinações a poços sagrados, ou observar feriados católicos. Eles não podiam casar com os protestantes, o clérigo que ajudava em tais casamentos estando sujeito à morte. A esposa de um senhorio católico que se tornava protestante recebia manutenção separada; o filho que se tornou protestante ficou com toda a propriedade; e o senhorio católico, tendo apenas filhos católicos, foi obrigado na morte a dividir sua propriedade entre seus filhos em partes iguais. Todo o clero regular , bem como bispos e vigários-gerais, devem deixar o reino. O clero secular pode permanecer, mas deve ser registrado, nem poderia ter em suas igrejas campanário ou sino.

Em 1728, os católicos superavam os protestantes em 5 para 1. Alguns católicos conseguiram manter suas propriedades com a colaboração de protestantes amigáveis; o restante caiu gradualmente ao nível de cottiers e diaristas, reduzido a um padrão de vida muito abaixo do que estavam acostumados. Muitos católicos optaram por emigrar na esperança de encontrar um ambiente mais agradável.

Parlamento irlandês e a aprovação da tolerância

Entretanto, no Parlamento irlandês, apareceu um espírito de independência. Como Parlamento dos Pálidos, tinha sido tão frequentemente usado para fins facciosos que em 1496 a Lei de Poynings foi aprovada, prevendo que, doravante, nenhum Parlamento irlandês pudesse se reunir, e nenhuma lei pudesse ser proposta, sem o consentimento prévio dos irlandeses e ingleses Conselhos Privados . Além disso, o Parlamento inglês reivindicou o direito de legislar para a Irlanda; e nas leis que proíbem a importação de gado irlandês (1665) e manufaturas de lã irlandesas (1698), e que lidam com as propriedades confiscadas irlandesas (1700), ela afirmou seu suposto direito.

Quando um membro, Molyneux, protestou, o parlamento inglês o condenou e ordenou que seu livro fosse queimado pelo carrasco comum. Além disso, aprovou uma lei em 1719 declarando expressamente que tinha poderes para legislar para a Irlanda, retirando também a jurisdição de recurso da Câmara dos Lordes irlandesa . A luta de Swift contra o meio pence de Wood mostrou que, embora Molyneux estivesse morto, seu espírito vivia; Lucas continuou a luta e Grattan em 1782 obteve a independência legislativa .

Em 1778, por uma lei que permitia aos católicos manter todas as terras arrendadas; e em 1782 por uma nova lei permitindo-lhes erguer escolas católicas com a permissão do bispo protestante da diocese, possuir um cavalo no valor de mais de £ 5 e assistir à missa sem serem obrigados a acusar o padre oficiante. Nem os bispos católicos foram mais obrigados a abandonar o reino, nem as crianças católicas recompensadas especialmente se se tornassem protestantes. Só por dez anos houve qualquer outra concessão, e então uma lei foi aprovada permitindo que os católicos construíssem escolas sem pedir permissão aos protestantes, admitindo católicos na Ordem dos Advogados e legalizando os casamentos entre protestantes e católicos. Muito mais importante foi a Lei de 1793 dando aos católicos a franquia parlamentar e municipal, admitindo-os nas universidades e nos cargos militares e civis, e removendo todas as restrições quanto à posse da terra. Eles ainda estavam excluídos do Parlamento, da Ordem dos Advogados e de alguns dos altos cargos civis e militares.

Sempre a favor da liberdade religiosa, Grattan teria varrido todos os vestígios do Código Penal. Mas, em 1782, ele erroneamente pensou que seu trabalho foi feito quando a independência legislativa foi concedida. Ele se esqueceu de que o executivo ainda era independente do Parlamento, respondendo apenas ao ministério inglês; e que, com bairros podres controlados por algumas grandes famílias, com uma franquia extremamente limitada nos condados, e com aposentados e policiais ocupando tantos lugares, o Parlamento irlandês era apenas uma paródia de representação.

Como Grattan, Flood e Charlemont favoreciam a reforma parlamentar, mas, ao contrário dele, se opunham às concessões católicas. Quanto a Foster e Fitzgibbon, que lideraram as forças da corrupção e da intolerância, eles se opuseram a todas as tentativas de reforma e consentiram com a Lei de 1793 apenas sob forte pressão de Pitt e Dundas . Esses ministros ingleses, alarmados com o progresso dos princípios revolucionários franceses na Irlanda, temendo uma invasão estrangeira, desejavam que os católicos fossem satisfeitos. Em 1795, novas concessões pareciam iminentes. Naquele ano, um vice-rei não liberal , Lord Westmoreland , foi substituído pelo liberal Lord Fitzwilliam , que veio a entender que era o desejo de Pitt que as reivindicações católicas fossem atendidas. Ele imediatamente demitiu do cargo um voraz ocupante de cargos chamado Beresford , tão poderoso que era chamado de "Rei da Irlanda"; recusou-se a consultar o lorde chanceler Fitzgibbon ou Foster , o porta-voz; ele confiou em Grattan e Ponsonby e declarou sua intenção de apoiar o projeto de lei de Grattan que admitia católicos no Parlamento. As grandes esperanças geradas por esses eventos foram destruídas por completo quando Fitzwilliam foi repentinamente chamado de volta, depois de ter sido autorizado a ir tão longe sem nenhum protesto de Portland , do ministro do Interior, ou do primeiro-ministro, Pitt. Este último, não gostando do Parlamento irlandês porque rejeitou suas propostas comerciais em 1785 e discordou dele sobre a regência em 1789, já mediava uma união legislativa e achava que a admissão de católicos ao Parlamento frustraria seus planos. Ele provavelmente também foi influenciado por Beresford, que tinha amigos poderosos na Inglaterra, e pelo rei , a quem Fitzgibbon maliciosamente convencera que admitir católicos no Parlamento seria violar seu juramento de coroação. Possivelmente, outras causas coincidiram com essas para provocar a mudança repentina e desastrosa que encheu a Irlanda católica de tristeza e toda a nação de consternação.

O novo vice-rei, Lord Camden , foi instruído a conciliar os bispos católicos estabelecendo um colégio católico para a formação de padres irlandeses; isso foi feito com o estabelecimento do Maynooth College . Mas ele enfrentaria todas as reformas parlamentares e todas as concessões católicas. Essas coisas ele fez com vontade. Ele imediatamente restaurou Beresford ao cargo e Foster e Fitzgibbon ao favor, sendo este último feito Conde de Clare. E ele despertou, mas com muito sucesso, as brasas moribundas do ódio sectário, com o resultado que as facções do Ulster, os Protestantes " Peep-of-Day Boys " e os Católicos " Defenders ", ficaram amargurados com uma mudança de nomes. Este último, voltando-se para caminhos republicanos e revolucionários, juntou-se à United Irish Society ; o primeiro se fundiu na recém-formada Orange Society , tendo seu nome de William of Orange e tendo ascendência protestante e ódio ao catolicismo como seus gritos de batalha. Estendendo-se do Ulster, essas sociedades rivais trouxeram para as outras províncias a maldição da luta sectária. Em vez de derrubar ambos, o governo tomou partido dos Orangemen; e, embora seus atos ilegais fossem tolerados, os católicos foram perseguidos. Uma Lei de Armas, uma Lei de Insurreição, uma Lei de Indenização, uma suspensão da Lei de Habeas Corpus os colocava fora do âmbito da lei. Uma soldadesca indisciplinada, recrutada nas lojas Orange, foi então solta entre eles. Seguiram-se leis marciais, quartos livres, açoites, piquetes, meio enforcamento , destruição de propriedades e vidas católicas, ultrajes contra as mulheres, até que finalmente o sangue católico se transformou em chamas. Então Wexford se levantou . Olhando para trás, agora parece certo que, se Hoche tivesse desembarcado em Bantry em 1796, tivesse até mesmo uma pequena força desembarcado em Wexford em 1798, ou alguns outros condados exibissem o heroísmo de Wexford, o poder inglês na Irlanda teria, pelo menos temporariamente, foi destruído. Mas um condado não podia lutar contra o Império Britânico, e a rebelião logo foi extinguida pelo sangue.

O lugar de Camden foi então dado a Lord Cornwallis , que veio para a Irlanda com o propósito expresso de manter uma União Legislativa. Foster recusou-se a apoiá-lo e juntou-se à oposição. Fitzgibbon, entretanto, ajudou Cornwallis, assim como Castlereagh , que por algum tempo havia desempenhado as funções de secretário-chefe na ausência do Sr. Pelham , e que agora estava formalmente nomeado para o cargo. E então começou um dos capítulos mais vergonhosos da história irlandesa. Até o corrupto Parlamento irlandês relutava em votar sua existência e, em 1799, a oposição era forte demais para Castlereagh. Mas Pitt o instruiu a perseverar, e a grande luta continuou. De um lado estavam eloqüência e poder de debate, patriotismo e virtude pública, Grattan, Plunket e Bushe, Foster, Fitzgerald, Ponsonby e Moore, uma combinação verdadeiramente formidável. Do outro lado estavam os elementos mais básicos do Parlamento, os necessitados, os perdulários, os mesquinhosamente ambiciosos, operados por Castlereagh, com todos os recursos do Império Britânico sob seu comando. Os reformados e placistas que votaram contra ele perderam imediatamente os seus lugares e pensões, o oficial militar foi recusado a promoção, o magistrado foi afastado da magistratura. E enquanto os anti-sindicalistas eram punidos impiedosamente, os sindicalistas recebiam recompensas generosas. Os pobres ganhavam sinecuras bem pagas; o advogado sem instruções foi nomeado juiz ou comissário; o homem rico, ambicioso de distinção social, conseguiu uma nobreza e lugares e pensões para seus amigos; e os donos de bairros podres grandes somas para seus interesses. Aos católicos foi prometida a emancipação em um Parlamento unido e, em conseqüência, muitos bispos, alguns clérigos e alguns leigos apoiaram a União, não relutando em encerrar uma assembléia tão fanática e corrupta como o Parlamento irlandês. Por esses meios, Castlereagh triunfou e, em 1801, o Parlamento Unido da Grã-Bretanha e da Irlanda abriu suas portas.

Emancipação Católica

O próximo quarto de século foi um período de esperança não correspondida. O Dr. Troy , o arcebispo de Dublin, havia sido um forte defensor da União e induziu nove de seus irmãos bispos a conceder um veto às nomeações episcopais, o que não é incomum nas monarquias europeias. Em troca, ele queria a Emancipação ligada ao Sindicato. Castlereagh não era avesso; mas Pitt foi publicamente neutro e vago, embora os sindicalistas católicos não tivessem dúvidas de que ele era a favor de vincular a concessão à aprovação da União, criando assim uma dispensa totalmente nova para o Reino Unido. A decepção se seguiu quando nada foi feito na primeira sessão do Parlamento Unido, e aumentou quando Pitt renunciou ao cargo e foi sucedido por Addington , o presidente de mente estreita. Cornwallis, no entanto, garantiu ao Dr. Troy que Pitt havia renunciado, incapaz de superar a relutância do rei George III, que acreditava que isso violava o Ato de Acordo e seu juramento de coroação. Pitt declarou que nunca mais assumiria o cargo se a emancipação não fosse concedida. Apesar disso, ele se tornou premier novamente em 1804, não mais um defensor da emancipação, tendo prometido nunca mais levantar a questão no Parlamento durante a vida do rei. Ele foi tão fiel a esta promessa quanto fora falso às suas garantias anteriores; quando Fox apresentou a petição católica em 1805, Pitt se opôs. Depois de 1806, quando Pitt e Fox morreram, o campeão católico foi Grattan, que ingressou no Parlamento britânico em 1805. Na vã esperança de conciliar os oponentes, ele se dispôs, em 1808, a conceder o veto. O Dr. Troy e os católicos superiores concordaram. Os outros bispos não quiseram e rejeitaram a oferta de um clero pago pelo estado ou de bispos indicados pelo estado. A agitação da questão, entretanto, não cessou, e por muitos anos ela perturbou os planos católicos e enfraqueceu o esforço católico. Outras complicações surgiram quando, em 1814, o prefeito da Propaganda, Quarantotti, emitiu um rescrito favorável ao veto. Ele agiu, no entanto, além de seus poderes na ausência de Pio VII , que estava na França. Quando o Papa voltou a Roma, após a queda de Napoleão , o rescrito foi rejeitado.

Nestes anos, os católicos precisavam muito de um líder. John Keogh , o hábil líder de 1793, era então velho, e os Lordes Fingall e Gormanstone, o Sr. Scully e o Dr. Dromgoole não eram homens para enfrentar grandes dificuldades e oponentes poderosos. Era necessário um líder mais hábil e vigoroso, com menos fé em petições e protestos de lealdade. Tal líder foi encontrado em Daniel O'Connell , um advogado católico cuja primeira aparição pública em 1800 foi em uma plataforma anti-sindicalista. Grande advogado e orador, grande debatedor, de coragem e recursos ilimitados, teve um papel destacado nas comissões católicas e, a partir de 1810, ocupou o primeiro lugar na estima católica. No entanto, a causa católica avançou lentamente e, quando Grattan morreu em 1820, a emancipação ainda não havia chegado. Nem a Câmara dos Lordes aceitaria o projeto de lei de Plunket de 1821, embora tenha sido aprovado na Câmara dos Comuns e concedido o veto. Por fim, O'Connell decidiu despertar as massas e, em 1823, com a ajuda de Richard Lalor Sheil , fundou a Associação Católica . Seu progresso no início foi lento, mas aos poucos foi ganhando força. O Dr. Murray , o novo Arcebispo Católico de Dublin, juntou-se a ela, e o Dr. Doyle , o grande Bispo de Kildare; outros bispos o seguiram; o clero e o povo também entraram; e assim surgiu uma grande organização nacional, supervisionando de seu escritório central em Dublin associações subsidiárias em cada paróquia; mantido por um aluguel católico; zelar pelos assuntos locais e nacionais, desempenhando, como o Sr. Canning descreveu, "todas as funções de um governo regular, e tendo obtido um domínio e controle completo sobre as massas do povo irlandês". A Associação foi suprimida em 1825 por Lei do Parlamento; mas O'Connell apenas mudou o nome; e a Nova Associação Católica com sua renda Nova Católica continuou o trabalho de agitação como antigamente. Isso não foi tudo. Pelo Catholic Relief Act de 1793, os proprietários de quarenta xelins obtiveram a franquia. Esses proprietários estavam em poder dos proprietários. Protegidos por uma associação poderosa e encorajados pelos padres e por O'Connell, os freeholders se libertaram. Em Waterford, Louth, Meath e em outros lugares, eles votaram nos indicados da Associação Católica nas eleições e humilharam os proprietários. Eles devolveram o próprio O'Connell para Clare em 1828. Os ministros Conservadores, Wellington e Peel , conduziram a aprovação do Projeto de Ajuda Católica de 1829 . Os proprietários livres de quarenta xelins, no entanto, foram temporariamente privados de direitos e disposições excluindo os católicos de alguns dos cargos civis e militares superiores, proibindo os padres de usarem paramentos fora de suas igrejas, os bispos de assumir os títulos de suas sés e o clero de obter legados de caridade . Em outros aspectos, os católicos romanos do Reino Unido foram colocados no mesmo nível de outras denominações e, por fim, foram totalmente admitidos entre os frutos benéficos da constituição.

Os católicos irlandeses ainda tinham várias queixas pedindo reparação: a Igreja estatal estabelecida , o latifúndio e a desigualdade educacional. O Sr. Gladstone começou com a Igreja da Irlanda. Ele apresentou um projeto de lei desendando e desestabilizando-o. Os comissários foram nomeados para liquidá-lo, assumindo o comando de sua propriedade, então calculado em mais de £ 15.000.000. Desse montante, £ 11.000.000 foram dados à Igreja desativada, parte para os detentores de cargos existentes, parte para permitir que a Igreja continuasse seu trabalho. Uma outra soma de quase £ 1.000.000 foi distribuída entre Maynooth College, privado de sua bolsa anual, e a Igreja Presbiteriana privada do Regium Donum , o último recebendo o dobro do primeiro. O excedente deveria ser eliminado pelo Parlamento para os objetos públicos que ele pudesse determinar.

Estado Livre e República (1922-presente)

Mapa político da Irlanda

A Igreja Católica Romana teve uma influência poderosa sobre o estado irlandês desde seu início em 1922, embora essa influência tenha diminuído um pouco nas últimas décadas. A influência do clero fez com que o estado irlandês tivesse políticas sociais muito conservadoras, proibindo, por exemplo, o divórcio , a contracepção , o aborto e a pornografia , bem como encorajando a censura de muitos livros e filmes. Além disso, a igreja controlava em grande parte os hospitais e escolas do estado e continuou sendo a maior provedora de muitos outros serviços sociais.

Com a divisão da Irlanda em 1922, 92,6% da população do Estado Livre eram católicos, enquanto 7,4% eram protestantes. Na década de 1960, a população protestante havia caído pela metade. Embora a emigração fosse alta entre toda a população, devido à falta de oportunidades econômicas, a taxa de emigração protestante foi desproporcional neste período. Muitos protestantes deixaram o país no início dos anos 1920, seja porque se sentiam indesejados em um estado predominantemente católico e nacionalista, seja porque estavam com medo devido ao incêndio de casas protestantes (principalmente da antiga classe latifundiária) pelos republicanos durante a guerra civil, porque eles se consideravam britânicos e não desejavam viver em um estado irlandês independente, ou por causa da crise econômica causada pela violência recente. A Igreja Católica também emitiu um decreto, conhecido como Ne Temere , pelo qual os filhos de casamentos entre católicos e protestantes deveriam ser educados como católicos.

Escândalos de abuso sexual

Desde o início dos anos 1990, a Igreja Católica na Irlanda foi abalada por muitos casos de abuso sexual. As investigações estabeleceram que centenas de padres abusaram de milhares de crianças nas décadas anteriores. Em muitos casos, os padres abusadores foram transferidos para outras paróquias para evitar constrangimento ou um escândalo, auxiliados pelo alto clero. Em 2010, vários relatórios judiciais detalhados foram publicados, mas com relativamente poucos processos.

Influência na sociedade irlandesa

Irlanda

Política

No Estado Livre da Irlanda , hoje Irlanda , a igreja teve uma grande influência na opinião pública, pois supervisionou a educação pública para cerca de 90% da população desde pelo menos a década de 1830. Historicamente, foi associada ao movimento jacobita até 1766 e ao nacionalismo irlandês depois que a emancipação católica foi garantida em 1829. A igreja ressurgiu entre 1829 e o desestabelecimento da Igreja da Irlanda em 1869-71, quando seus líderes mais importantes incluíram o bispo James Doyle , o Cardeal Cullen e o Arcebispo MacHale . A hierarquia apoiou o democrático e principalmente não violento Partido Parlamentar Irlandês na década de 1880, e seus desdobramentos, e a política do governo interno irlandês em 1886–1920. Não apoiou o movimento republicano irlandês até 1921, uma vez que defendeu a violência, apesar do apoio de muitos padres individuais, e se opôs ao lado anti-Tratado na Guerra Civil Irlandesa . Apesar dessa moderação relativa, os protestantes irlandeses temiam que uma Irlanda autônoma resultasse em um "governo de Roma " em vez de um governo interno, e isso se tornou um elemento na criação da Irlanda do Norte .

Os principais eventos religiosos populares com a participação do mundo político incluíram o Congresso Eucarístico em 1932 e a Visita Papal em 1979. O último prelado com fortes interesses sociais e políticos foi o Arcebispo McQuaid , que se aposentou em 1972.

Educação

Após a independência em 1922, a Igreja permaneceu fortemente envolvida na saúde e na educação, arrecadando dinheiro e administrando instituições que eram administradas por institutos religiosos católicos , principalmente porque o novo estado permanecia empobrecido. Seu principal efeito político foi continuar a administrar escolas onde a educação religiosa era um elemento importante. A hierarquia se opôs ao serviço gratuito de escolas secundárias públicas introduzido em 1968 por Donogh O'Malley , em parte porque administravam quase todas essas escolas. Alguns argumentaram que os grandes esforços da Igreja desde a década de 1830 para continuar o controle da educação católica foram principalmente para garantir uma fonte contínua de candidatos ao sacerdócio, já que eles teriam anos de treinamento antes de entrar no seminário.

Cuidados de saúde

A partir de 1930, os hospitais foram financiados por sorteio (loteria) com ingressos frequentemente distribuídos ou vendidos por freiras ou padres. Em questões de saúde, era visto como antipático às necessidades das mulheres e, em 1950, opôs-se ao Esquema Materno-Infantil .

Moralidade e censura

Ajudou a reforçar a censura pública e manteve sua própria lista de literatura proibida que influenciou a lista do Estado. O divórcio que permitia um novo casamento foi proibido em 1924 (embora fosse raro) e a venda de anticoncepcionais artificiais tornou-se ilegal. A influência da Igreja diminuiu um pouco depois de 1970, impactada em parte pela mídia e pelo crescente movimento feminista . Por exemplo, a Lei de Saúde (Planejamento Familiar) de 1979 mostrou a capacidade da Igreja Católica de forçar o governo a comprometer a contracepção artificial , embora incapaz de obter o resultado desejado; a contracepção agora podia ser comprada, mas apenas com receita de um médico e fornecida apenas por farmácias registradas. Na emenda de 1983 à constituição introduziu a proibição constitucional do aborto , que a Igreja apoiou, embora o aborto por razões sociais permaneça ilegal sob a lei irlandesa. No entanto, a Igreja falhou em influenciar a remoção, em junho de 1996, da proibição constitucional do divórcio. Embora a igreja se opusesse ao divórcio que permitisse novo casamento na lei civil, sua lei canônica permitia uma lei de nulidade e um divórcio limitado " a mensa et thoro ", efetivamente uma forma de separação conjugal. Em um novo repúdio aos ensinamentos da Igreja, em 22 de maio de 2015, 62% dos eleitores irlandeses aprovaram a legalização do casamento entre pessoas do mesmo sexo na Irlanda.

Irlanda do Norte

A Lei do Governo da Irlanda de 1920 atuou como a constituição da Irlanda do Norte , na qual foi consagrada a liberdade de religião para todos os cidadãos da Irlanda do Norte. Aqui, os católicos romanos formavam uma minoria de cerca de 35% da população, que havia apoiado principalmente o nacionalismo irlandês e, portanto, era historicamente oposto à criação da Irlanda do Norte.

O conselho das escolas católicas romanas inicialmente resistiu em aceitar o papel do governo da Irlanda do Norte, e inicialmente aceitou financiamento apenas do governo do Estado Livre da Irlanda e não admitiu inspetores escolares. Foi assim que o Comitê Lynn apresentou um relatório ao governo, a partir do qual uma Lei de Educação foi criada para atualizar o sistema educacional na Irlanda do Norte, sem qualquer cooperação da seção católica romana na educação. Em vez disso, no que diz respeito às escolas católicas romanas, o relatório contou com a orientação de um católico romano que se tornaria o secretário permanente do Ministro da Educação - AN Bonaparte Wyse .

Esperamos que, apesar da desvantagem em que fomos colocados por essa ação, se descubra que os interesses católicos romanos não sofreram. Temos tido o cuidado de ter em mente e levar em consideração os pontos de vista específicos dos católicos romanos com relação à educação, até onde sabemos, e temos o desejo de nos abster, tanto quanto possível, de recomendar qualquer curso o que pode ser considerado contrário aos seus desejos.

- Relatório da Comissão Lynn, 1923

Muitos comentaristas sugeriram que os sistemas educacionais separados na Irlanda do Norte depois de 1921 prolongaram as divisões sectárias naquela comunidade.

Vaticano II

Em ambas as partes da Irlanda, a política e a prática da Igreja mudaram notavelmente após as reformas do Vaticano II de 1962. Provavelmente, a maior mudança foi que a missa podia ser dita em línguas vernáculas e não em latim , e em 1981 a Igreja encomendou sua primeira edição da Bíblia em Irlandês .

Veja também

Notas

Referências

Schaff, Philip. História da Igreja Cristã, Volume IV: Cristianismo Mediavel. 590–1073 AD .

Leitura adicional

Anderson, Alan Orr e Marjorie Ogilvie Anderson, eds. e trans. Vida de Columba de Adomnán. 1961. Revisado, 1991.
Cahill, Thomas. How the Irish Saved Civilization, Nan A. Talese / Doubleday, 1995
Charles-Edwards, TM Early Christian Ireland. 2000.
Clancy, Thomas Owen e Gilbert Márkus, OP. Iona: a poesia mais antiga de um mosteiro celta. 1995.
Colgrave, Bertram e RAB Mynors, eds. História Eclesiástica do Povo Inglês de Beda. 1969.
Curtis, Maurice. A Esplêndida Causa: O Movimento de Ação Católica na Irlanda. Dublin, 2008.
Curtis, Maurice. Influência e controle: o movimento de ação católica na Irlanda no século XX. EUA, 2009.
De Paor, Liam. Mundo de São Patrício: A Cultura Cristã da Era Apostólica da Irlanda. 1993. Reimpressão, 1996.
Flor, Robin. A tradição irlandesa. 1947. Reimpressão, 1994.
Healy, John (1892). A antiga igreja irlandesa (1 ed.). Londres: Sociedade do Trato Religioso.
Hughes, Kathleen. A Igreja na Sociedade Irlandesa Primitiva. 1966.
Hughes, Kathleen. Irlanda cristã primitiva: introdução às fontes. 1972.
Kenney, James F. The Sources for the Early History of Ireland: Eclesiastical, An Introduction and Guide. 1929. Reimpresso, 1993.
Ó Cróinín, Dáibhí. Early Medieval Ireland, 400–1200. 1995.
O'Loughlin, Thomas. Celtic Theology: Humanity, World, and God in Early Irish Writing. 2000.
Richter, Michael. Irlanda medieval: a tradição duradoura. 1988.
Ryan, John. Monasticismo irlandês: Origens e desenvolvimento inicial. 1931. 2ª edição, 1972. Reimpressão, 1992.
Sharpe, Richard, trad. Vida de São Columba. 1995.
Walker, GSM, ed. Ópera de Sancti Columbani. 1957. Reimpresso, 1970.

Tópicos relacionados ao acesso a portais

Languages

In other projects