Anarquismo e Friedrich Nietzsche - Anarchism and Friedrich Nietzsche
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A relação entre o anarquismo e Friedrich Nietzsche tem sido ambígua. Apesar de Nietzsche criticar o anarquismo, seu pensamento se mostrou influente para muitos pensadores dentro do que pode ser caracterizado como o movimento anarquista. Como tal, "[há] muitas coisas que atraíram os anarquistas a Nietzsche: seu ódio ao estado; sua repulsa pelo comportamento social estúpido dos 'rebanhos' ; seu anticristianismo ; sua desconfiança do efeito tanto do mercado quanto do Estado sobre a produção cultural; seu desejo por um ' übermensch ' - isto é, por um novo ser humano que não seria nem senhor nem escravo ".
Visão geral
Durante a última década do século 19, Nietzsche foi frequentemente associado a movimentos anarquistas , apesar do fato de que em seus escritos ele parece ter uma visão negativa dos anarquistas. Isso pode ser o resultado de uma associação popular durante esse período entre suas idéias e as de Max Stirner .
Spencer Sunshine escreve que "[t] aqui foram muitas coisas que atraíram os anarquistas a Nietzsche: seu ódio ao estado; sua repulsa pelo comportamento social estúpido dos 'rebanhos'; seu anticristianismo; sua desconfiança do efeito de ambos os mercados e o Estado na produção cultural; seu desejo por um "super-homem" - isto é, por um novo ser humano que não seria nem senhor nem escravo; seu elogio do eu extático e criativo, com o artista como seu protótipo, quem poderia dizer , 'Sim' à autocriação de um novo mundo com base no nada; e seu encaminhamento da 'transvalorização dos valores' como fonte de mudança, em oposição a uma concepção marxista da luta de classes e da dialética de uma história linear "
Para Sunshine, "[a] lista não se limita a anarquistas com orientação cultural, como Emma Goldman , que deu dezenas de palestras sobre Nietzsche e o batizou como um anarquista honorário. Anarquistas pró-nietzschianos também incluem membros espanhóis proeminentes da CNT - FAI em os anos 1930, como Salvador Seguí e a anarco -feminista Federica Montseny ; militantes anarco-sindicalistas como Rudolf Rocker ; e até mesmo o jovem Murray Bookchin , que citou a concepção de Nietzsche da 'transvalorização dos valores' em apoio ao projeto anarquista espanhol . " Além disso, nos círculos anarquistas individualistas europeus , sua influência é clara em pensadores / ativistas como Émile Armand e Renzo Novatore, entre outros. Também mais recentemente na anarquia pós-esquerda, Nietzsche está presente no pensamento de Albert Camus , Hakim Bey , Michel Onfray e Wolfi Landstreicher.
Max Stirner e Nietzsche
Max Stirner foi um filósofo hegeliano cujo "nome aparece com regularidade familiar em pesquisas de orientação histórica do pensamento anarquista como um dos primeiros e mais conhecidos expoentes do anarquismo individualista ". Em 1844, seu O Ego e seus Próprios ( Der Einzige e sein Eigentum que pode ser traduzido literalmente como O Indivíduo Único e Sua Propriedade ) foi publicado, o qual é considerado "um texto fundador na tradição do anarquismo individualista".
As ideias dos filósofos alemães do século 19 Max Stirner e Friedrich Nietzsche foram freqüentemente comparadas, e muitos autores discutiram semelhanças aparentes em seus escritos, às vezes levantando a questão da influência. Na Alemanha, durante os primeiros anos da emergência de Nietzsche como uma figura conhecida, o único pensador discutido em conexão com suas idéias com mais freqüência do que Stirner foi Schopenhauer . É certo que Nietzsche ler sobre o livro de Stirner O único e sua propriedade ( Der Einzige und sein Eigentum , 1845), que foi mencionado na Lange História do Materialismo (1866) e Eduard von Hartmann 's Filosofia do Inconsciente (1869), ambos de que o jovem Nietzsche conhecia muito bem. No entanto, não há indicação irrefutável de que ele realmente o leu, visto que nenhuma menção a Stirner existe em qualquer parte das publicações, artigos ou correspondência de Nietzsche.
No entanto, assim que a obra de Nietzsche começou a atingir um público mais amplo, levantou-se a questão de saber se ele devia ou não uma dívida de influência para com Stirner. Já em 1891 (enquanto Nietzsche ainda estava vivo, embora incapacitado por doença mental) Eduard von Hartmann chegou a sugerir que havia plagiado Stirner. Na virada do século, a crença de que Nietzsche havia sido influenciado por Stirner era tão difundida que se tornou algo comum, pelo menos na Alemanha, levando um observador a notar em 1907 "A influência de Stirner na Alemanha moderna assumiu proporções surpreendentes, e move-se em geral paralelamente ao de Nietzsche. Os dois pensadores são considerados expoentes essencialmente da mesma filosofia. "
No entanto, desde o início do que foi caracterizado como "grande debate" a respeito da possível influência de Stirner sobre Nietzsche - positiva ou negativa - foram observados sérios problemas com a ideia. Em meados do século 20, se Stirner foi mencionado em obras sobre Nietzsche, a ideia de influência era frequentemente rejeitada de uma vez ou abandonada como irrespondível.
Mas a ideia de que Nietzsche foi influenciado de alguma forma por Stirner continua a atrair uma minoria significativa, talvez porque pareça necessário explicar de alguma forma razoável as semelhanças freqüentemente observadas (embora discutivelmente superficiais) em seus escritos. Em qualquer caso, os problemas mais significativos com a teoria da possível influência de Stirner sobre Nietzsche não se limitam à dificuldade de estabelecer se um homem sabia ou leu o outro. Eles também consistem em estabelecer precisamente como e por que Stirner em particular pode ter sido uma influência significativa sobre um homem tão lido como Nietzsche.
Anarquismo individualista
Anarquismo individualista nos Estados Unidos
Os dois homens eram freqüentemente comparados por "anarquistas literários" franceses e as interpretações anarquistas das idéias nietzschianas parecem ter tido influência também nos Estados Unidos. Um pesquisador observa: "Na verdade, as traduções dos escritos de Nietzsche nos Estados Unidos muito provavelmente apareceram primeiro no Liberty , o jornal anarquista editado por Benjamin Tucker ." Ele acrescenta "Tucker preferiu a estratégia de explorar seus escritos, mas procedendo com a devida cautela: 'Nietzsche diz coisas esplêndidas, - muitas vezes, na verdade, coisas anarquistas, - mas ele não é um anarquista. Cabe aos anarquistas, então, explorar intelectualmente este aspirante a explorador. Ele pode ser utilizado de forma lucrativa, mas não profetável. '"
Anarquismo individualista na Europa
Nos círculos anarquistas individualistas europeus, sua influência pode ter sido mais forte. Como tal anarquista individualista francês e propagandista do amor livre, Émile Armand escreve em linguagem mista stirneriana e nietzschetiana quando descreve os anarquistas como aqueles que "são pioneiros ligados a nenhum partido, não-conformistas, estando fora da moralidade e convencional 'bem' e 'mal' ',' a-social '. Uma' espécie 'à parte, pode-se dizer. Eles avançam, tropeçando, às vezes caindo, às vezes triunfantes, às vezes vencidos. Mas eles avançam e, vivendo para si mesmos, esses' egoístas ' eles cavam o sulco, eles abrem o buraco por onde passarão aqueles que negam o arquismo, os únicos que os sucederão.
O anarquista individualista e ilegalista italiano Renzo Novatore também mostra uma forte influência de Nietzsche. "Escrito por volta de 1921, Toward the Creative Nothing , que sente visivelmente os efeitos da influência de Nietzsche sobre o autor, ataca o cristianismo , o socialismo , a democracia , o fascismo um após o outro, mostrando a miséria material e espiritual neles." Neste ensaio poético, ele escreve: "Para você, as grandes coisas estão no bem como no mal. Mas vivemos além do bem e do mal, porque tudo o que é grande pertence à beleza" e "[mesmo] o espírito de Zaratustra - o mais verdadeiro amante da guerra e amigo mais sincero dos guerreiros - deve ter ficado suficientemente enojado e desdenhoso desde que alguém o ouviu exclamar: 'Para mim, você deve ser aquele que estende os olhos em busca do inimigo do seu inimigo. E em alguns de vocês o ódio resplandece à primeira vista. Você deve procurar seu inimigo, lutar sua guerra. E isso por suas idéias! E se sua idéia sucumbir, sua retidão grita de triunfo! " Mas, infelizmente! O sermão heróico do bárbaro libertador de nada valeu. "
Anarquismo individualista na América Latina
O historiador anarquista argentino Ángel Cappelletti relata que na Argentina: “Entre os trabalhadores que vieram da Europa nas 2 primeiras décadas do século, havia curiosamente alguns individualistas estirnerianos influenciados pela filosofia de Nietzsche , que viam o sindicalismo como um inimigo potencial da ideologia anarquista . Estabeleceram [...] grupos de afinidade que em 1912 chegavam, segundo Max Nettlau , ao número de 20. Em 1911 apareceu, em Colón , o periódico El Único , que se definia como 'Publicación individualista' ".
Vicente Rojas Lizcano, cujo pseudônimo era Biófilo Panclasta , foi um escritor e ativista anarquista individualista colombiano . Em 1904 começa a usar o nome Biofilo Panclasta. "Biofilo" em espanhol significa "amante da vida" e "panclasta" significa "inimigo de todos". Ele visitou mais de cinquenta países propagandeando o anarquismo que, em seu caso, foi altamente influenciado pelo pensamento de Max Stirner e Friedrich Nietzsche . Entre suas obras estão Siete años enterrado vivo em uma de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) e Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929) que falam sobre suas muitas aventuras enquanto viveu sua vida como um aventureiro, ativista e vagabundo , assim como seu pensamento e as muitas vezes que esteve preso em diferentes países.
Anarco-sindicalistas e anarco-comunistas
A publicação anarquista americana Anarchy: A Journal of Desire Armed relata que o principal trabalho do alemão "[um] narquista Gustav Landauer , For Socialism , também é totalmente baseado nas idéias nietzscheanas." Rudolf Rocker era mais um admirador anarquista de Nietzsche. Proponente do anarco-sindicalismo , "Rocker invoca Nietzsche repetidamente em seu livro Nationalism and Culture , citando-o especialmente para apoiar suas afirmações de que o nacionalismo e o poder do Estado têm uma influência destrutiva na cultura, uma vez que 'A cultura é sempre criativa', mas 'poder nunca é criativo. ' Rocker ainda termina seu livro com uma citação de Nietzsche. " Rocker começa Nacionalismo e Cultura usando a teoria da vontade de poder para refutar o marxismo , afirmando que "quanto mais profundamente rastreamos as influências políticas na história, mais estamos convencidos de que a ' vontade de poder ' tem sido até agora uma dos motivos mais fortes no desenvolvimento das formas sociais humanas. A ideia de que todos os eventos políticos e sociais são apenas o resultado de determinadas condições econômicas e podem ser explicados por elas não pode suportar uma consideração cuidadosa. " Rocker também traduziu Assim falou Zaratustra para o iídiche.
Sunshine diz que os "anarquistas espanhóis também misturaram sua política de classe com inspiração nietzschiana". Murray Bookchin , em The Spanish Anarchists , descreve o proeminente membro da CNT – FAI Salvador Seguí como "um admirador do individualismo nietzschiano, do superhombre a quem 'tudo é permitido'". Bookchin, em sua introdução 1973 a Sam Dolgoff 's The Anarchist Coletivos , mesmo descreve a reconstrução da sociedade pelos trabalhadores como um projeto nietzschiano. Bookchin diz que "os trabalhadores devem se ver como seres humanos, não como seres de classe; como personalidades criativas, não como 'proletários', como indivíduos que se auto-afirmam, não como 'massas' [...] [o] componente econômico deve ser humanizado precisamente por trazer uma 'afinidade de amizade' ao processo de trabalho, por diminuir o papel do trabalho oneroso na vida dos produtores, na verdade por uma 'transvaloração total de valores' (para usar a frase de Nietzsche) no que se refere à produção e ao consumo bem como a vida social e pessoal ".
"Alan Antliff documenta [em I Am Not A Man, I Am Dynamite ] como o crítico de arte indiano e antiimperialista Ananda Coomaraswamy combinou o individualismo e o senso de renovação espiritual de Nietzsche com a economia de Kropotkin e com o pensamento religioso idealista asiático. Esta combinação foi oferecido como base para a oposição à colonização britânica, bem como à industrialização. "
Anarcha-feministas
Embora Nietzsche foi acusado de misoginia , no entanto, ele ganhou a admiração de dois importantes anarco-feministas escritor / ativistas. É o caso de Emma Goldman e Federica Montseny .
Emma Goldman
Emma Goldman foi profundamente influenciada por Nietzsche "tanto que todos os livros de Nietzsche puderam ser encomendados pelo correio através de sua revista Mother Earth ". Em última análise, a visão de Nietzsche de Goldman pode ser resumida quando ela se manifesta em sua autobiografia, Living My Life , "Salientei que Nietzsche não era um teórico social, mas um poeta, um rebelde e inovador. Sua aristocracia não era de nascimento nem de bolsa; era Nesse aspecto, Nietzsche era um anarquista, e todos os verdadeiros anarquistas eram aristocratas, eu disse "e" [em] Viena podia-se ouvir palestras interessantes sobre a prosa e poesia alemãs modernas. Podia-se ler as obras dos jovens iconoclastas na arte e nas letras, o mais ousado entre eles sendo Nietzsche. A magia de sua linguagem, a beleza de sua visão, levou-me a alturas jamais sonhadas. Eu ansiava devorar cada linha de seus escritos, mas era pobre demais para comprar eles." Goldman chegou a "batizar" Nietzsche "como um anarquista honorário". Emma Goldman "sempre combinou sua defesa do indivíduo autocriador com uma espécie de anarco-comunismo Kropotkinista ".
Emma Goldman, no ensaio introdutório chamado "Anarquismo: O que realmente representa" de Anarquismo e Outros Ensaios , defende apaixonadamente Nietzsche e Max Stirner de ataques dentro do anarquismo, afirmando que "[a] tendência mais desanimadora comum entre os leitores é arrancar uma frase de uma obra, como critério das ideias ou da personalidade do escritor. Friedrich Nietzsche, por exemplo, é acusado de odiar os fracos porque acreditava no Uebermensch . Não ocorre aos intérpretes superficiais desse gigante lembre-se de que essa visão do Uebermensch também exigia um estado de sociedade que não gerasse uma raça de fracos e escravos . "
Outra aplicação semelhante de Nietzsche à crítica feminista acontece em "Vítimas da moralidade", onde ela afirma: "A moralidade não tem terrores para aquela que se elevou além do bem e do mal. E embora a moralidade possa continuar a devorar suas vítimas, é totalmente impotente no rosto do espírito moderno, que brilha em toda a sua glória na fronte do homem e da mulher, livre e sem medo. ”
Mais tarde, em uma leitura feminista de Nietzsche, ela escreve o seguinte: "A máxima memorável de Nietzsche, 'Quando você vai para a mulher, leve o chicote junto', é considerada muito brutal, mas Nietzsche expressou em uma frase a atitude da mulher para com seus deuses [. ..]. A religião, especialmente a religião cristã, condenou a mulher à vida de um escravo inferior, contrariou sua natureza e acorrentou sua alma, mas a religião cristã não tem maior defensor, ninguém mais devoto, do que a mulher. Na verdade, é seguro dizer que a religião há muito teria deixado de ser um fator na vida das pessoas, se não fosse pelo apoio que recebe das mulheres. Os mais fervorosos religiosos, os mais incansáveis missionários em todo o mundo, são mulheres, sempre se sacrificando no altar dos deuses que acorrentaram seu espírito e escravizaram seu corpo. "
No polêmico ensaio "Minorias Versus Maiorias", claros temas nietzschetianos emergem quando ela manifesta que "se eu fizesse um resumo da tendência de nossos tempos, diria, Quantidade. A multidão, o espírito de massa, domina em todos os lugares, destruindo a qualidade. " "Hoje, como então, a opinião pública é o tirano onipresente; hoje, como então, a maioria representa uma massa de covardes, dispostos a aceitar aquele que reflete sua própria alma e pobreza mental." “Que a massa sangra, que está sendo roubada e explorada, eu conheço tão bem quanto nossos votantes. Mas insisto que não o punhado de parasitas, mas a própria massa é responsável por esse horrível estado de coisas. seus mestres, adora o chicote e é o primeiro a gritar Crucifica! "
Federica Montseny
Federica Montseny foi editora da revista individualista anarquista espanhola La Revista Blanca , que mais tarde alcançou a infâmia quando, como membro importante da CNT-FAI, foi um dos quatro anarquistas que aceitaram cargos no governo da Frente Popular Espanhola . "Nietzsche e Stirner - assim como o dramaturgo Ibsen e a anarquista-geógrafa Élisée Reclus - foram seus escritores favoritos, de acordo com Richard Kern (em Red Years / Black Years: A Political History of Spanish Anarchism, 1911-1937). Kern diz que ela sustentava que a “emancipação das mulheres levaria a uma realização mais rápida da revolução social” e que “a revolução contra o sexismo teria que vir de intelectuais e militantes 'futuras mulheres'. De acordo com esse conceito nietzschiano de Federica Monteseny, as mulheres poderiam perceber por meio da arte e da literatura a necessidade de revisar seus próprios papéis ”.
Anarquismo existencialista
Albert Camus é freqüentemente citado como um defensor do existencialismo (a filosofia à qual ele foi associado durante sua própria vida), mas o próprio Camus recusou esse rótulo específico. Camus também é conhecido como um crítico fervoroso do marxismo e dos regimes baseados nele, e se alinhou com o anarquismo ao mesmo tempo em que é um crítico da sociedade capitalista moderna e do fascismo . The Rebel (1951), de Camus, apresenta uma visão anarquista da política, influenciada tanto por Nietzsche quanto por Max Stirner . "Como Nietzsche, ele mantém uma admiração especial pelos valores heróicos gregos e persas e pessimismo pelas virtudes clássicas como coragem e honra. O que pode ser denominado valores românticos também merecem consideração particular em sua filosofia: paixão, absorção no ser, experiência sensorial, a glória do momento, a beleza do mundo. " "O secretário-geral da Fédération Anarchiste , Georges Fontenis , também revisou o livro de Camus [ O Rebelde ] no Le Libertaire . À pergunta do título 'A revolta de Camus é igual à nossa?', Fontenis respondeu que sim."
No Reino Unido, Herbert Read , que foi altamente influenciado por Max Stirner e mais tarde chegou perto do existencialismo (ver anarquismo existencialista ), disse de Nietzsche: "Foi Nietzsche quem primeiro nos tornou conscientes do significado do indivíduo como um termo no processo evolutivo - naquela parte do processo evolutivo que ainda não ocorreu. "
Anarquia pós-esquerda e anarquismo insurrecional
O anarquista pós-esquerdista Hakim Bey ao explicar seu conceito principal de imediatismo diz que "[a] penetração da vida cotidiana pelo maravilhoso - a criação de ' situações ' - pertence ao 'princípio corpóreo material' e à imaginação, e para o tecido vivo do presente [...]. O indivíduo que percebe esse imediatismo pode alargar o círculo do prazer até certo ponto, simplesmente acordando da hipnose dos "Fantasmas" (como Stirner chamou de todas as abstrações); e ainda mais pode ser realizado pelo "crime"; e ainda mais pela duplicação do Eu na sexualidade. Da "União dos que se autopropriam " de Stirner , passamos para o círculo de "Espíritos Livres" de Nietzsche e daí para Charles Fourier 'Série Passional', dobrando-nos e redobrando-nos à medida que o Outro se multiplica no eros do grupo ”.
Uma crítica nietzschiana da política de identidade foi fornecida pelo anarquista insurrecional Feral Faun em "A ideologia da vitimização", quando ele afirma que há uma "versão feminista da ideologia da vitimização - uma ideologia que promove o medo, a fraqueza individual (e subsequentemente a dependência de apoio com base ideológica grupos e proteção paternalista das autoridades) ", mas no final," [l] como todas as ideologias, as variedades da ideologia da vitimização são formas de consciência falsa. Aceitando o papel social de vítima - em qualquer uma de suas muitas formas —Está escolhendo nem mesmo criar uma vida para si mesmo ou explorar suas relações reais com as estruturas sociais. Todos os movimentos de libertação parcial - feminismo , libertação gay , libertação racial , movimentos de trabalhadores e assim por diante - definem os indivíduos em termos de seus papéis sociais. Por isso, esses movimentos não só não incluem uma inversão de perspectivas que quebra os papéis sociais e permite aos indivíduos o criar uma práxis construída em suas próprias paixões e desejos; eles realmente trabalham contra essa reversão de perspectiva. A 'libertação' de um papel social ao qual o indivíduo permanece sujeito. ”
Pós-anarquismo
O pós-anarquismo é um híbrido contemporâneo de anarquismo e pós-estruturalismo . O pós-estruturalismo em si é profundamente influenciado por Nietzsche em seus principais pensadores, como Michel Foucault e Gilles Deleuze , bem como na influência inicial de Georges Bataille sobre esses autores. No entanto, dentro do pós-anarquismo, o britânico Saul Newman escreveu um artigo chamado "Anarquismo e a política do ressentimento", no qual ele observa como Nietzsche "vê o anarquismo como envenenado na raiz pela erva pestilenta do ressentimento - a política rancorosa dos fracos e lamentável, a moralidade do escravo "e assim seu ensaio decide" levar a sério sua acusação contra o anarquismo ". E então ele propõe como "o anarquismo pode se tornar uma nova filosofia 'heróica', que não é mais reativa, mas, ao contrário, cria valores" e propõe uma noção de comunidade que "de poder ativo - uma comunidade de 'senhores' em vez de 'escravos '. Seria uma comunidade que procuraria se superar - continuamente se transformando e se deleitando com o conhecimento de seu poder para fazer isso. " Por outro lado, o proponente do anarquismo pós-moderno Lewis Call escreveu um ensaio chamado "Rumo a uma Anarquia do Devir: Nietzsche", no qual ele argumenta que "apesar da hostilidade de Nietzsche em relação ao anarquismo, sua escrita contém todos os elementos de uma política anarquista do século XIX [ ...] Nietzsche desencadeia outro tipo de anarquia, uma anarquia do devir. Ao nos ensinar que devemos perseguir um projeto perpétuo de superação e autocriação, sempre nos perdendo e nos encontrando no rio do devir, Nietzsche garante que nosso a subjetividade será fluida e dispersa, múltipla e pluralista em vez de fixa e centrada, singular e totalitária. Essas anarquias gêmeas, a anarquia crítica do sujeito e a anarquia afirmativa do devir, formam a base de um anarquismo nietzschetiano pós-moderno ".
Recentemente, o anarquista e filósofo hedonista francês Michel Onfray adotou o termo pós - anarquismo para descrever sua abordagem da política e da ética. Ele disse que as revoltas de maio de 68 foram "uma revolta nietzschetiana para acabar com a verdade 'Una' revelada e para evidenciar a diversidade das verdades, a fim de fazer desaparecer as idéias ascéticas cristãs e ajudar a surgir. novas possibilidades de existência ". Em 2005 publicou o ensaio De la sagesse tragique - Essai sur Nietzsche que poderia ser traduzido como Sobre a sabedoria trágica - Ensaio sobre Nietzsche .
Referências
links externos
- "Nietzsche and the Anarchists" por Spencer Sunshine
- Não Sou Homem, Sou Dinamite! Friedrich Nietzsche e a tradição anarquista . o editor John Moore como editor, com Spencer Sunshine. Muitos artigos de vários autores sobre a relação e as novas possibilidades dela entre o anarquismo e Nietzsche.
- "Anarquismo e a política do ressentimento" por Saul Newman
- "Nietzsche nas ruas" por Ruud Kaulingfreks
- Nietzsche e a Anarquia de Shahin