Dorothy Day - Dorothy Day


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Servo de Deus
Dorothy Day
Obl.SB
Dorothy Day, 1916 (cropped) .jpg
Dorothy Day em 1916
Fundadora e Lay Activista
Nascermos ( 1897/11/08 )08 de novembro de 1897
Brooklyn , New York , Estados Unidos
Morreu 29 de novembro de 1980 (1980/11/29)(83 anos)
New York , New York , Estados Unidos
venerado em Igreja católica romana

Dorothy Day OblSB (8 de novembro, 1897-1829 novembro de 1980) foi um jornalista americano, ativista social e católica convertido. Dia inicialmente viveu um boêmio estilo de vida antes de ganhar fama como um ativista social depois de sua conversão . Mais tarde, ela se tornou uma figura-chave no Movimento dos Trabalhadores Católicos e ganhou uma reputação nacional como um político radical , talvez o mais famoso radical na Igreja Católica americana história.

Conversão do dia é descrito em sua autobiografia, The Long Loneliness . Dia foi também um jornalista ativo, e descreveu seu ativismo social em seus escritos. Em 1917 ela foi preso como um membro da sufragista Alice Paul não violentos 's Sentinelas silenciosas . Na década de 1930, Dia trabalhado em estreita colaboração com o colega ativista Peter Maurin para estabelecer o Movimento dos Trabalhadores Católicos, um movimento pacifista que combina a ajuda directa para os pobres e sem-teto com ação direta não violenta em seu nome. Ela praticou a desobediência civil , o que levou a detenções adicionais em 1955, 1957, e em 1973 com a idade de setenta e cinco. Como parte do Movimento dos Trabalhadores Católicos, Dia co-fundou o Catholic Worker jornal em 1933, e serviu como seu editor de 1933 até sua morte em 1980. Neste jornal, Dia defendia a teoria econômica Católica de distributismo , que ela considerou um terço caminho entre o capitalismo eo socialismo. Papa Bento XVI usou sua história de conversão como um exemplo de como a "viagem para a fé ... em um ambiente secularizado." Papa Francis incluiu-a em uma pequena lista de americanos exemplares, juntamente com Abraham Lincoln , Martin Luther King, Jr. e Thomas Merton , no seu discurso perante o Congresso dos Estados Unidos . A Igreja abriu a causa possível do Dia canonização , que foi aceite pela Santa Sé para investigação. Devido a isso, a Igreja se refere a ela com o título de Servo de Deus .

Biografia

Primeiros anos

Dorothy May Day nasceu em 8 de Novembro de 1897, no Brooklyn Heights bairro de Brooklyn , New York . Ela nasceu em uma família descrita por um biógrafo como "sólida, patriótico, e classe média". Seu pai, John Day, era um Tennessee nativa do irlandês herança, enquanto sua mãe, Grace Satterlee, um nativo de Nova York, era de Inglês ascendência. Seus pais se casaram em uma Episcopal igreja em Greenwich Village . Ela tinha três irmãos e uma irmã. Em 1904, seu pai, que era um escritor de esportes dedicado às corridas de cavalos, tomou uma posição com um jornal em San Francisco . A família vivia em Oakland, Califórnia , até o terremoto de San Francisco em 1906 destruiu as instalações do jornal, e seu pai perdeu o emprego. A partir da resposta espontânea à devastação do terremoto, o auto-sacrifício de vizinhos em um momento de crise, Dia desenhou uma lição sobre a ação individual e da comunidade cristã. A família mudou-se para Chicago .

Os pais de dia eram cristãos nominais que raramente freqüentavam a igreja. Quando criança, ela mostrou uma veia religiosa marcada, lendo a Bíblia com frequência. Quando ela tinha dez anos ela começou a frequentar Igreja de Nosso Salvador, uma igreja episcopal no bairro de Lincoln Park de Chicago, após a sua reitor convenceu a mãe a deixá-irmãos de dia se juntar a igreja coro . Ela foi levada com a liturgia e sua música. Ela estudou o catecismo e foi batizado e confirmado na igreja em 1911.

Dia foi um leitor ávido em sua adolescência, particularmente gostava de Upton Sinclair 's The Jungle . Ela trabalhou a partir de um livro para outro, observando Jack London menção de 's Herbert Spencer em Martin Eden , e depois de Spencer de Darwin e Huxley. Ela aprendeu sobre anarquia e pobreza extrema de Peter Kropotkin , que promoveu uma crença em cooperação, em contraste com a concorrência de Darwin para a sobrevivência. Ela também gostava de literatura russa na universidade, especialmente Dostoiévski , Tolstoi , e Gorky . Dia li um monte de trabalho socialmente consciente, o que lhe deu um fundo para o seu futuro; que ajudou a reforçar o seu apoio e envolvimento em ativismo social.

Em 1914, Dia participou da Universidade de Illinois em Urbana-Champaign com uma bolsa. Ela era um estudioso relutante. Sua leitura era principalmente em um sentido social radical cristã. Ela evitou vida social campus, e apoiou-se, em vez de contar com o dinheiro de seu pai, a compra de toda a sua roupa e os sapatos de lojas de desconto. Ela deixou a universidade depois de dois anos, e se mudou para Nova York .

Ativismo social

Ela se acomodou no Lower East Side e trabalhou na equipe de várias publicações socialistas, incluindo The Liberator , as massas , e O Chamado . Ela " 'pacifista, mesmo na guerra de classes' sorridente explicou aos socialistas impacientes que ela era" Anos mais tarde, Dia descreveu como ela foi puxada em direções diferentes: "Eu tinha apenas dezoito anos, então eu oscilava entre minha fidelidade ao socialismo, sindicalismo (o IWW 's) e Anarquismo . Quando li Tolstoi eu era um anarquista. a minha fidelidade a The Call me um socialista mantido, embora um de esquerda um, e meu americanismo me inclinado ao movimento IWW."

Ela comemorou a Revolução de Fevereiro na Rússia, em 1917, a derrubada da monarquia e estabelecimento de um governo reformista. Em novembro de 1917, ela foi presa por piquetes na Casa Branca, em nome do sufrágio das mulheres como parte de uma campanha chamada os Sentinelas Silenciosos organizados por Alice Paul eo Partido Nacional da Mulher . Condenado a 30 dias de prisão, ela serviu 15 dias antes de ser libertado, dez deles em greve de fome.

Ela passou vários meses em Greenwich Village, onde ela se tornou perto de Eugene O'Neill , a quem ela mais tarde creditado por ter produzido "uma intensificação do sentido religioso que estava em mim". Ela teve um caso de amor de vários anos com Mike ouro , um escritor radical que depois se tornou um comunista proeminente. Ela mantinha amizade com tais americanos proeminentes comunistas como Anna Louise Strong , e Elizabeth Gurley Flynn , que se tornou o chefe do Partido Comunista EUA .

Inicialmente Dia viveu uma boêmia vida. Em fevereiro de 1921, após o término de um caso de amor infeliz com Lionel Moise, e ter um aborto que foi "a grande tragédia de sua vida", ela se casou com Berkeley Tobey em uma cerimônia civil. Ela passou a maior parte de um ano com ele na Europa, removida da política, com foco em arte e literatura, e escrever um romance semi-autobiográfico, The Eleventh Virgin (1924), com base no seu caso com Moise. Na sua "Epílogo", ela tentou tirar lições sobre o status das mulheres de sua experiência: "Eu pensei que era um livre e emancipado jovem, e descobri que não era nada ... [F] A liberdade é apenas um vestido de modernidade, uma nova trapping que nós mulheres afetam para capturar o homem que queremos." Mais tarde, ela chamou de "muito ruim livro." A venda dos direitos de filmagem para a novela deu-lhe US $ 2.500, e ela comprou uma casa de praia como um retiro escrita em Staten Island, Nova Iorque . Logo ela encontrou um novo amante, Forster Batterham, um ativista e biólogo, que se juntou a ela lá nos fins de semana. Ela viveu lá 1925-1929, receber amigos e desfrutar de um relacionamento romântico que naufragou quando ela tomou apaixonadamente à maternidade e à religião.

Dia, que se tinha pensado estéril após seu aborto, foi exaltado ao descobrir que ela estava grávida, em meados de 1925, enquanto Batterham temido paternidade. Enquanto ela visitou sua mãe na Flórida, separando-se Batterham por vários meses, ela intensificou sua exploração do catolicismo. Quando ela voltou para Staten Island, Batterham encontrou sua crescente devoção, a participação em massa, ea leitura religiosa incompreensível. Logo após o nascimento de sua filha Tamar Teresa, em 4 de Março de 1926, Dia encontrou um local, católica Irmã religiosa , Irmã Aloysia, SC , e com a ajuda dela educado-se na fé católica, e tinha seu bebê batizado em julho de 1927. Batterham recusou-se a participar da cerimônia, e seu relacionamento com o Dia tornou-se cada vez mais insuportável, como o seu desejo para o casamento na Igreja confrontou sua antipatia a religião organizada, o catolicismo, acima de tudo. Depois de uma última luta no final de dezembro, Dia recusou-se a permitir-lhe para voltar. Em 28 de dezembro, ela tinha-se batizado com Irmã Aloysia como seu padrinho.

No verão de 1929, para colocar a situação com Batterham atrás dela, Dia aceitou um emprego escrever o diálogo filme para Pathé Motion Pictures , e se mudou para Los Angeles com Tamar. Alguns meses mais tarde, após o crash da bolsa de 1929, seu contrato não foi renovado. Ela voltou para Nova York através de uma estada no México, e uma visita à família na Flórida. Dia se sustentava como jornalista, escrevendo uma coluna de jardinagem para o jornal local, o Staten Island avanço , e traz artigos e resenhas de livros para várias publicações católicas, como Commonweal .

Foi durante uma de suas atribuições para bem comum em Washington, DC, quando ela decidiu assumir um papel maior no ativismo social e catolicismo. Durante as greves de fome em DC, em dezembro de 1932, ela notou que ela estava cheio de orgulho observando os manifestantes, mas não podia fazer muito com sua conversão. Ela escreve em sua autobiografia: "Eu poderia escrever, que eu pudesse protestar, para despertar a consciência, mas onde estava a liderança católica no encontro de bandas de homens e mulheres juntos, para as obras reais de misericórdia que os camaradas que sempre fizeram parte de sua técnica em alcançar os trabalhadores?" Mais tarde, ela visitou o Santuário Nacional da Imaculada Conceição, no nordeste da DC para oferecer uma oração para encontrar uma maneira de usar seus dons e talentos para ajudar seus colegas de trabalho e os pobres.

O Movimento dos Trabalhadores Católicos

Em 1932, Dia conheceu Peter Maurin , o homem que ela sempre creditado como o fundador do movimento com o qual ela é identificada. Maurin, um francês imigrante e algo de um vagabundo, tinha entrado os Irmãos das Escolas Cristãs em sua França natal, antes de emigrar, primeiro para o Canadá, em seguida, para os Estados Unidos. Apesar de sua falta de educação formal, Maurin era um homem de intelecto profundo e pontos de vista decididamente fortes. Ele tinha uma visão de justiça social e sua conexão com os pobres, que foi parcialmente inspirado por São Francisco de Assis . Ele tinha uma visão de ação baseado em um compartilhamento de ideias e as acções subsequentes pelos próprios pobres. Maurin foi profundamente versado nos escritos dos Padres da Igreja e os papais documentos sobre questões sociais que haviam sido emitidos pelo Papa Leão XIII e seus sucessores. Maurin fornecido dia com o aterramento na teologia católica da necessidade de ação social que ambos sentiam. Anos mais tarde Dia descreveu como Maurin também ampliou seu conhecimento, trazendo "uma compilação dos escritos de Kropotkin, um dia, chamando a atenção especialmente para Campos, fábricas e oficinas Dia observou:." Eu estava familiarizado com Kropotkin apenas através de suas Memórias de um revolucionário, que tinha originalmente executadas em série no Atlantic Monthly. Ela escreveu: "Oh, dia longe da liberdade americana, quando Karl Marx poderia escrever para a manhã Tribune , em Nova York, e Kropotkin não só poderia ser publicado no Atlântico, mas ser recebido como um convidado para as casas da Nova Inglaterra Unitários, e Jane Addams' Hull House em Chicago!" Os modelos franceses e literatura Maurin atraiu para a atenção de Dia são de particular interesse.

O movimento dos Trabalhadores Católicos começou quando a primeira edição do Catholic Worker apareceu em 1 de Maio de 1933, ao preço de um centavo, e publicado continuamente desde então. Foi destinado a aqueles que sofrem a mais nas profundezas da Grande Depressão, "aqueles que pensam que não há nenhuma esperança para o futuro", e anunciou a eles que "a Igreja Católica tem um programa social ... há homens de Deus que estão trabalhando não só pela sua espiritual, mas para o seu bem-estar material ". Aceitou sem publicidade e não pagar seus funcionários. Publicação da primeira edição foi apoiado em parte por US $ 1 doação da irmã Peter Claver , para quem uma casa Catholic Worker mais tarde foi nomeado.

Como muitos jornais do dia, incluindo aqueles para os quais Day estava escrevendo, era um exemplo sem remorso de jornalismo de defesa. Ele forneceu a cobertura de greves, explorou as condições de trabalho, especialmente de mulheres e trabalhadores negros, e explicada ensinamento papal sobre questões sociais. Seu ponto de vista era partidário e histórias foram projetados para mover seus leitores a agir localmente, por exemplo, por paternalista lavanderias recomendados pelo Sindicato dos Trabalhadores Laundry. Sua defesa de leis de trabalho infantil federais colocá-lo em desacordo com a hierarquia da Igreja americano de sua primeira edição, mas o Dia censurado alguns dos ataques de Maurin sobre a hierarquia da Igreja e tentou ter uma coleção de questões do papel apresentado ao Papa Pio XI em 1935.

Principal concorrente do papel tanto na distribuição e ideologia era o comunista Daily Worker . Dia se opôs à sua ateísmo, sua defesa de "ódio de classe" e revolução violenta, e sua oposição à propriedade privada. A primeira edição do Catholic Worker perguntou: "Não é possível ser radical e não ateu?" e comemorou sua distribuição na Union Square no dia de maio como um desafio direto aos comunistas. Dia defendeu programas de alívio do governo como o Civilian Conservation Corps que os comunistas ridicularizado. O Daily Worker respondeu zombando da Catholic Worker por seu trabalho de caridade e para expressar simpatia por proprietários ao chamar despejos moralmente errado. Nesta luta, a hierarquia da Igreja apoiou o movimento do dia e Commonweal , um jornal católico que expressa uma ampla gama de pontos de vista, disse que fundo do Dia posicionou bem para a sua missão: "Há poucos leigos neste país que são tão completamente familiarizado com Comunista propaganda e seus expoentes."

Ao longo de várias décadas, a Catholic Worker atraiu escritores e editores como Michael Harrington , Ammon Hennacy , Thomas Merton , e Daniel Berrigan . A partir da empresa de publicação veio uma " casa de hospitalidade ", um abrigo que forneceu alimentos e roupas para os pobres do Lower East Side e, em seguida, uma série de fazendas para a vida comunitária. O movimento rapidamente se espalhou para outras cidades nos Estados Unidos e para o Canadá eo Reino Unido. Mais de 30 comunidades Catholic Worker independentes mas afiliadas tinha sido fundada em 1941.

A partir de 1935, o Catholic Worker começou a publicar artigos que articulam uma posição pacifista rigoroso e inflexível, rompendo com a doutrina católica tradicional da teoria da guerra justa . No ano seguinte, os dois lados que lutaram na Guerra Civil Espanhola grosseiramente aproximado duas fidelidades do dia, com a Igreja aliou-se com Franco combater os radicais de muitos açoites, a Católica eo trabalhador em guerra uns com os outros. Dia se recusou a seguir a hierarquia católica em apoio de Franco contra as forças republicanas, que eram ateus e anticlerical em espírito, liderados por anarquistas e comunistas (ou seja, as forças republicanas foram). Ela reconheceu o martírio de padres e freiras na Espanha e disse que esperava que a era da revolução que ela estava vivendo em exigir mais mártires:

Devemos nos preparar agora para o martírio-caso contrário, não estará pronto. Quem de nós se ele foram atacados agora não reagiria de forma rápida e humanamente contra tal ataque? Será que nós amamos nosso irmão que nos ataca? De todos no The Catholic Worker quantos não iria instintivamente se defender com todos os meios contundentes em seu poder? Temos de nos preparar. Devemos nos preparar agora. Deve haver um desarmamento do coração.

A circulação do papel caiu como muitas igrejas católicas, escolas e hospitais que tinham servido anteriormente como seus pontos de distribuição retirou seu apoio. Circulação caiu de 150.000 para 30.000.

Em 1938, ela publicou um relato da transformação de seu ativismo político no ativismo religiosamente motivado em De Union Square a Roma . Ela contou sua história de vida seletivamente, sem fornecer os detalhes de seus primeiros anos de "pecado mortal grave" quando sua vida era "patético e média". Ela apresentou-o como uma resposta aos parentes comunistas e amigos que perguntou: "Como você pode se tornar um católico":

O que eu quero trazer para fora neste livro é uma sucessão de acontecimentos que me levaram a Seus pés, vislumbres dele que eu recebi através de muitos anos que me fez sentir a necessidade vital dele e da religião. Vou tentar traçar para você os passos pelos quais eu vim a aceitar a fé que eu acredito que foi sempre no meu coração.

Comissão da Arquidiocese de Nova York Literatura do cardeal recomenda-se aos leitores católicos.

Ativismo

No início dos anos 1940, ela afiliado com os beneditinos , professando como oblato de São Procópio Abbey em 1955. Isto deu-lhe uma prática espiritual e conexão que a sustentou durante todo o resto de sua vida. Ela foi brevemente postulante na Fraternidade de Jesus Caritas, que foi inspirado pelo exemplo de Charles de Foucauld . Dia me senti indesejável lá e discordou como as reuniões foram executados. Quando ela se retirou como um candidato para a Fraternidade, ela escreveu a um amigo: "Eu só queria que você saiba que eu me sinto ainda mais perto de tudo isso, tho não é possível para mim ser um reconhecido 'irmã mais nova', ou formalmente uma parte dela".

Dia reafirmou seu pacifismo após a declaração dos Estados Unidos da guerra em 1941 e exortou a não-cooperação em um discurso naquele dia:..... "Temos de fazer um começo Devemos renunciar à guerra como instrumento de política Mesmo quando eu falar com você eu posso ser culpado do que alguns homens chamam de traição. Mas devemos rejeitar guerra.... vocês, rapazes deveriam se recusar a pegar em armas. as mulheres jovens derrubar os cartazes patrióticos. e todos vocês, jovens e velhos, arrumar suas bandeiras." Sua 1942 coluna de janeiro foi a manchete "Continuamos nossa Christian Pacifista Stand". Ela escreveu:

Nós ainda somos pacifistas. Nosso manifesto é o Sermão da Montanha, o que significa que vamos tentar ser pacificadores. Falando para muitos de nossos objectores de consciência, não vai participar na luta armada ou na tomada de munições, ou através da compra de títulos do governo para prosseguir com a guerra, ou em incitar outros a esses esforços.

Mas nem seremos carping em nossa crítica. Nós amamos nosso país e nós amamos o nosso Presidente. Temos sido o único país no mundo onde os homens de todas as nações se refugiaram da opressão. Nós reconhecemos que, enquanto na ordem da intenção que temos tentou se levantar para a paz, o amor de nosso irmão, a ordem de execução falhamos como americanos em viver de acordo com nossos princípios.

A circulação do Catholic Worker , seguindo suas perdas durante a Guerra Civil Espanhola, subiu para 75.000, mas agora caiu de novo. O fechamento de muitas das casas do movimento em todo o país, como a equipe saiu para se juntar ao esforço de guerra, mostrou que o pacifismo do dia tinha limitado apelo ainda dentro da comunidade Catholic Worker.

Em 13 de Janeiro de 1949, os sindicatos que representam os trabalhadores em cemitérios administrados pela Arquidiocese de Nova Iorque entraram em greve. Depois de várias semanas, o cardeal Francis Spellman utilizado irmãos leigos do local de Maryknoll Seminário e os seminaristas diocesanos, em seguida, sob sua própria supervisão para quebrar a greve por cavar sepulturas. Ele chamou a ação sindical "de inspiração comunista". Os funcionários da Catholic Worker juntou piquete dos grevistas, e Day escreveu Spellman, dizendo que ele estava 'mal informado' sobre os trabalhadores e suas demandas, defendendo seu direito de se sindicalizar e sua 'dignidade como homens', que ela considera muito mais importante do que qualquer disputa sobre salários. Ela pediu-lhe para dar os primeiros passos para resolver a disputa: "Vá para eles, conciliá-los É mais fácil para o grande ceder do que os pobres." Spellman permaneceu firme até que a greve terminou em 11 de março, quando aceitou a oferta original do Arquidiocese de uma semana de 48 horas 6 dias de trabalho os membros do sindicato. Dia escreveu no Catholic Worker em abril: "Um cardeal, mal aconselhado, exercida de forma esmagadora demonstração de força contra a união de homens de trabalho pobres Há uma tentação do diabo para que mais terrível de todas as guerras, a guerra entre os dois. o clero e os leigos." Anos mais tarde ela explicou sua posição vis-à-vis Spellman: "[H] e é o nosso sumo sacerdote e confessor, ele é o nosso líder-de espiritual de todos nós que vivemos aqui em Nova York Mas ele não é o nosso príncipe.". Em 3 de Março de 1951, a Arquidiocese ordenou Dia para cessar a publicação ou remover a palavra Católica do nome de sua publicação. Ela respondeu com uma carta respeitosa que afirmava tanto direito de publicar o Catholic Worker como os veteranos de guerra católicas tiveram que seu nome e suas próprias opiniões independentes daqueles da Arquidiocese. A Arquidiocese não tomou nenhuma ação, e mais tarde Dia especulou que talvez os oficiais da igreja não queria que os membros das vigílias de oração movimento Catholic Worker segurando para ele a ceder: "Nós estávamos prontos para ir para St. Patrick, encher a Igreja, ficar fora dela em meditação orante. Estávamos prontos para tirar vantagem das liberdades da América, para que pudéssemos dizer o que pensamos e fazemos o que acredita ser a coisa certa a fazer ".

Sua autobiografia, The Long Loneliness , foi publicado em 1952 com ilustrações da Quaker Fritz Eichenberg . The New York Times resumiu alguns anos mais tarde:

A autobiografia, bem pensado e dito, de uma menina com um fundo interior do estado convencional New York cuja preocupação com seus vizinhos, especialmente o infeliz, levou-a para o movimento das mulheres sufrágio, o socialismo, o IWW, o comunismo e, finalmente, para a Igreja de Roma, onde se tornou co-fundadora do Movimento dos Trabalhadores católicos.

Em 15 de Junho de 1955, Dia juntou a um grupo de pacifistas em se recusar a participar de exercícios de defesa civil agendadas naquele dia. Alguns deles questionou a constitucionalidade da lei sob a qual eles foram acusados, mas dia e seis outros tomou a posição de que sua recusa não era uma disputa legal, mas um de filosofia. Day disse que ela estava fazendo "penitência pública" para a primeira utilização de uma bomba atômica dos Estados Unidos. Eles se declarou culpado em 28 de Setembro de 1955, mas o juiz recusou-se a enviá-los para a cadeia dizendo: "Eu não estou fazendo nenhuma mártires." Ela fez o mesmo em cada um dos próximos cinco anos. Em 1958, em vez de tomar o abrigo, ela se juntou a um grupo piquetes nos escritórios da Comissão de Energia Atômica dos Estados Unidos . Depois de alguns anos, as sentenças foram suspensas, mas uma vez que ela serviu 30 dias na cadeia.

Em 1956, juntamente com David Dellinger e AJ Muste , dois aliados veteranos do movimento pacifista, ela ajudou a fundar Libertação revista.

Em 1960, ela elogiou Fidel Castro "promessa de justiça social" 's. Ela disse: "É muito melhor para a revolta violenta do que não fazer nada sobre os pobres na miséria." Vários meses depois, Dia viajou para Cuba e relatou suas experiências em uma série de quatro partes na Catholic Worker . No primeiro deles, ela escreveu: "Eu sou a maioria de todos os interessados na vida religiosa do povo e por isso não deve ser do lado de um regime que favorece a extirpação da religião Por outro lado, quando o regime é. dobrar todos os seus esforços para fazer uma boa vida para as pessoas, um naturalmente boa vida (na qual a graça pode construir), não se pode deixar de ser a favor das medidas tomadas ".

Dia esperava que o Concílio Vaticano II endossaria a não-violência como um princípio fundamental da vida católica e denunciar armas nucleares, tanto o seu uso na guerra e a "ideia de braços sendo usados como meios de dissuasão, para estabelecer um equilíbrio do terror". Ela pressionou os bispos em Roma, e juntou-se com outras mulheres em uma de dez dias rápido. Ela ficou satisfeita quando o Conselho na Gaudium et spes (1965), sua declaração sobre "a Igreja no Mundo Moderno", disse que a guerra nuclear era incompatível com a tradicional católica teoria da guerra justa : "Todo ato de guerra dirigido à destruição indiscriminada de cidades inteiras ou vastas áreas com seus habitantes é um crime contra Deus eo homem, que merece firme e inequívoca condenação ".

Conta do trabalhador Católica movimento, do dia Pães e Peixes , foi publicado em 1963.

Apesar de suas simpatias anti-establishment, o julgamento da contracultura dos anos 60 do dia foi matizada. Ela se ele quando Abbie Hoffman disse que ela era o original hippie , aceitando-a como uma forma de homenagem ao seu desprendimento do materialismo. Ao mesmo tempo, ela desaprovava muitos que se chamou hippies. Ela descreveu alguns que encontrou em 1969 em Minnesota: "Eles estão se casando jovens de 17 e 18, e levando para a floresta até pelas casas de fronteira e construção canadenses para si, tornando-se pioneiros de novo." Mas ela reconheceu neles a auto-indulgência de riqueza da classe média, pessoas que tiveram "não conhecido sofrimento" e viveram sem princípios. Imaginou como os soldados que retornam de Vietnam iria querer matá-los, mas pensou que a "flor-pessoas" merecia era "oração e penitência". Dia lutou como um líder com influência, mas sem autoridade direta sobre as casas Catholic Worker, até mesmo o Tivoli Católica Trabalhador Rural que ela visitou regularmente. Ela gravou sua frustração em seu diário: "Eu não tenho poder de controle do tabagismo do pote, por exemplo, ou a promiscuidade sexual, ou pecados solitários."

Em 1966, Spellman visitou tropas norte-americanas no Vietnã no Natal, onde foi relatado como dizendo: "Esta guerra no Vietnã é ... uma guerra pela civilização" Dia autor de uma resposta na edição de janeiro de 1967 o Catholic Worker que evitou críticas diretas, mas catalogado todas as zonas de guerra Spellman tinham visitado ao longo dos anos: "Não é apenas o Vietname, é a África do Sul, é a Nigéria, o Congo, a Indonésia , toda a América Latina." Visita era "uma coisa corajosa a fazer", escreveu ela, e perguntou: "Mas, oh, Deus, que são todos esses americanos que fazem todo o mundo tão longe de nossas próprias costas?"

Em 1970, no auge da participação norte-americana no Guerra do Vietnã , ela descreveu Ho Chi Minh como "um homem de visão, como um patriota, um rebelde contra invasores estrangeiros" ao contar a história de um encontro de férias com parentes onde é preciso " para encontrar pontos de concordância e de concordância, se possível, em vez das diferenças dolorosas, religiosas e políticas."

Anos depois

Em 1971, o Dia foi premiado com a Pacem in Terris Award do Conselho Inter-raciais dos diocese católica de Davenport , Iowa. A Universidade de Notre Dame concedeu-lhe a sua Medalha Laetare em 1972.

Apesar de sofrer de problemas de saúde, Dia visitou a Índia, onde se encontrou com Madre Teresa e viu seu trabalho. Em 1971, Dia visitou a Polônia, a União Soviética, Hungria e Roménia, no âmbito de um grupo de ativistas da paz, com o apoio financeiro de Corliss Lamont , que ela descreveu como um milionário " 'pinko' que vivia modestamente e ajudou o Partido Comunista EUA." Ela se encontrou com três membros da União de Escritores e defendeu Alexander Solzhenitsyn contra as acusações de que ele havia traído seu país. Dia informou seus leitores que:

Solzhenitsin vive na pobreza e foi expulso da União dos Escritores e não pode ser publicado em seu próprio país. Ele é assediado continuamente, e, recentemente, a sua pequena casa no país foi vandalizado e papéis destruídos, e um amigo dele que foi para trazer alguns dos seus papéis para ele foi agarrado e espancado. A carta Solzhenitsin escreveu protestando isto foi amplamente impresso no oeste, e eu estava feliz para ver como resultado uma carta de desculpas pelas autoridades em Moscou, dizendo que era a polícia local que atuaram de forma tão violenta.

Dia visitou o Kremlin , e ela relatou: "Eu fui movido para ver os nomes dos americanos, Ruthenberg e Bill Haywood, na parede Kremlin em letras romanas, e o nome de Jack Reed (com quem trabalhou nas antigas missas ) , em caracteres Cyrillac em um túmulo coberto de flores". Ruthenberg foi CE Ruthenberg , fundador do Partido Comunista EUA . Bill Haywood foi uma figura chave na IWW . Jack Reed foi o jornalista mais conhecido como John Reed , autor de dez dias que abalaram o mundo .

Em 1972, o jesuíta revista América marcou seu 75º aniversário, dedicando uma edição inteira a-dia e do movimento dos Trabalhadores Católicos. Os editores escreveu: "Até agora, se tivesse que escolher um único indivíduo para simbolizar a melhor na aspiração e ação da comunidade americana Católica durante os últimos quarenta anos, que uma pessoa seria, certamente, Dorothy Day."

Dia tinha apoiado o trabalho de Cesar Chavez na organização de trabalhadores agrícolas da Califórnia desde o início de sua campanha em meados da década de 1960. Ela o admirava por ser motivado por inspiração religiosa e comprometido com a não-violência. No verão de 1973, ela se juntou a Cesar Chavez em sua campanha para trabalhadores agrícolas nos campos da Califórnia. Ela foi presa com outros manifestantes por desafiar uma liminar contra piquetes e passou dez dias na cadeia.

Em 1974, Paulist Centro Comunitário de Boston nomeou o primeiro a receber o Prêmio Isaac Hecker, dado a uma pessoa ou grupo "empenhada em construir um mundo mais justo e pacífico".

Dia fez sua última aparição pública no Congresso Eucarístico realizado em 6 de agosto de 1976, na Filadélfia em um serviço homenagear as Forças Armadas dos EUA sobre o Bicentenário dos Estados Unidos . Ela falou sobre a reconciliação ea penitência, e castigou os organizadores por não reconhecer que, para activistas da paz 06 de agosto é o dia da primeira bomba atômica foi lançada sobre Hiroshima , um dia impróprio para honrar os militares.

Morte

Dia sofreu um ataque cardíaco e morreu em 29 de Novembro de 1980, às Maryhouse no leste 3rd Street , em Manhattan. Cardinal Terence Cooke cumprimentou-a procissão funeral na Igreja da Natividade , local igreja paroquial . Dia foi enterrado no Cemitério da Ressurreição em Staten Island a poucos quarteirões da casa de campo à beira-mar onde ela se interessou pelo catolicismo. Sua lápide está inscrito com as palavras Deo Gratias . Filha do dia Tamar, mãe de nove filhos, estava com a mãe quando ela morreu, e ela e seu pai juntou-se ao cortejo fúnebre e participou de um memorial depois Missa o cardeal celebrou na Catedral de St. Patrick. Dia e Batterham tinha permanecido amigos ao longo da vida.

Legado

Judith Palache Gregory era executor do dia.

Papéis de dia estão alojados na Universidade Marquette , juntamente com muitos registros do movimento dos Trabalhadores Católicos. O Catholic Worker teve uma circulação de mais de 100.000 por alguns anos, e relatou uma tiragem de menos de 30.000 em 2013.

Em maio de 1983, uma carta pastoral emitida pelo USConference dos Bispos Católicos , "The Challenge of Peace", observou o seu papel no estabelecimento não-violência como princípio Católica: "a testemunha não-violenta de figuras como Dorothy Day e Martin Luther King tem teve profundo impacto sobre a vida da Igreja nos Estados Unidos ".

As tentativas de preservar o bungalow praia Staten Island no acampamento espanhol comunidade onde ela viveu durante a última década de sua vida falhou em 2001.

crenças

Caridade e pobreza

Dia lutou para escrever sobre a pobreza maior parte de sua vida. Ela admirava os esforços da América para assumir a responsabilidade pelo governo, mas em última análise, sentiu que as obras de caridade foram decisões pessoais que precisavam o calor de um indivíduo.

Dia também denunciou os pecados contra os pobres. Ela disse que "privar o trabalhador" era um pecado mortal, usando uma linguagem semelhante à Epístola de Tiago na Bíblia. Ela também disse que publicidade homens eram pecadores ( "ai daquele geração") porque eles fizeram os pobres "dispostos a vender [sua] liberdade e honra" para satisfazer "desejos insignificantes."

Todos os homens são irmãos

No Catholic Worker maio 1951, Dia escreveu que Marx, Lenin e Mao Tse-Tung "foram animados pelo amor de irmão e isso temos de acreditar que suas extremidades significou a tomada do poder, e da construção de exércitos poderosos, o compulsão de campos de concentração, o trabalho e a tortura e morte de dezenas de milhares, até mesmo milhões forçado." Ela usou-os como exemplos porque ela insistiu que a crença de que "todos os homens são irmãos" necessária Católica de encontrar a humanidade em todos, sem exceção. Ela explicou que ela entendeu o impacto chocante de tal afirmação:

Peter Maurin foi constantemente reafirmando nossa posição, e encontrar autoridades de todos os credos e raças, todas as autoridades. Ele usou para nos constranger, por vezes, arrastando em Marshall Petain e Fr. Coughlin e citando algo bom eles tinham dito, mesmo quando estávamos combater o ponto de vista que eles estavam representando. Assim como nós chocar as pessoas citando Marx, Lenin, Mao-Tse-Tung, ou Ramakrishna para reafirmar o caso para a nossa humanidade comum, a fraternidade do homem e da paternidade de Deus.

Em 1970, Dia emulado Maurin quando ela escreveu:

as duas palavras [anarquista-pacifista] devem ir juntos, especialmente neste momento em que mais e mais pessoas, inclusive sacerdotes, estão se voltando para a violência, e estão encontrando seus heróis em Camillo Torres entre os sacerdotes, e Che Guevara entre os leigos. A atração é forte, porque ambos os homens literalmente previsto suas vidas por seus irmãos. "Ninguém tem maior amor do que este."

"Deixe-me dizer, correndo o risco de parecer ridículo, que o verdadeiro revolucionário é guiado por grandes sentimentos de amor." Che Guevara escreveu isso, e ele é citado pelos jovens Chicano em El Grito Del Norte .

Simpatia e Identificação com anarquistas

Dia encontrou o anarquismo enquanto estudava na universidade. Ela leu a bomba por Frank Harris , uma biografia ficcionada de um dos Haymarket anarquistas. Ela discutiu anarquia e extrema pobreza com Peter Kropotkin. Depois de se mudar para Nova York, Dia estudou o anarquismo de Emma Goldman e frequentou a bola anarquistas no Webster Hall .

Dia ficou triste com as execuções dos anarquistas Sacco e Vanzetti em 1927. Ela escreveu que, quando eles morreram, "Toda a nação lamentou." Como católico, ela sentiu um senso de solidariedade com eles, especificamente "o próprio sentido de solidariedade que me fez gradualmente compreender a doutrina do Corpo Místico de Cristo pelo qual todos somos membros uns dos outros."

Discutindo o termo anarquismo , ela escreveu: "Nós mesmos nunca hesitou em usar a palavra Alguns preferem o personalismo Mas Peter Maurin veio a mim com Kropotkin em um bolso e St. Francis no outro..!"

De Dorothy Day anarquistas Distributist visões econômicas são muito semelhantes aos do anarquista Proudhon 's mutualista teoria econômica a quem ela foi influenciada por. A influência dos anarquistas Proudhon e Kropotkin , também levou a rotular-se um anarquista . Dorothy Day afirma: "Um anarquista, em seguida, como estou agora, eu nunca usei o voto que as mulheres ganharam por suas manifestações antes da Casa Branca durante esse período.".

Dia explicou que os anarquistas aceito como alguém que compartilhou os valores de seu movimento "[b] ecause eu fui atrás das grades em delegacias, casas de detenção, prisões e fazendas prisão, ... onze vezes, e se recusou a pagar Federal imposto de renda e nunca votou", mas ficaram intrigados com o que viram como seu 'Fé na Igreja monolítica, autoritária'. Ela inverteu o ponto de vista e ignorou suas profissões de ateísmo. Ela escreveu: "Eu, por sua vez, pode ver Cristo neles, mesmo que o negam, porque eles estão dando-se a trabalhar para uma melhor ordem social para os miseráveis ​​da terra."

Simpatia com os comunistas

Nos primeiros anos do Catholic Worker , Dia forneceu uma declaração clara de como seu individualismo contrasta com o comunismo:

Acreditamos na propriedade privada generalizada, o de-proletarizar de nossos povos americanos. Acreditamos no indivíduo possuir os meios de produção, a terra e suas ferramentas. Somos contra o "capitalismo financeiro" tão justamente criticado e condenado por Karl Marx, mas nós acreditamos que pode haver um capitalismo cristã como pode haver um comunismo cristão.

Ela também declarou: ". Para o trabalho é orar - que é o ponto central da doutrina cristã do trabalho Por isso, é que, enquanto tanto o comunismo eo cristianismo são movidos por 'compaixão por causa da multidão,' o objeto do comunismo é tornar os pobres mais ricos, mas o objeto do cristianismo é fazer com que os ricos pobres e os pobres santo ".

Em novembro de 1949, no curso de explicar por que ela tinha protestado a recente negação de fiança para vários comunistas , ela escreveu: "[L] et-lo ser lembrado que eu falo como um ex-comunista e quem não testemunhou perante comissões do Congresso , nem obras escritas sobre a conspiração comunista. posso dizer com calor que eu amei os [comunistas] pessoas com quem trabalhei e aprendi muito com eles. Eles me ajudaram a encontrar Deus em Sua pobre, em Seus abandonadas, como eu não tinha O encontrou em igrejas cristãs." Ela identificou pontos em que ela concordou com os comunistas: "definhamento do Estado" "de cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo sua necessidade" ea Outros acrescentou com qualificações: "o aspecto comunitário da propriedade como sublinhado pelos primeiros cristãos". E ela identificou diferenças: "estamos em desacordo uma e outra vez com os meios escolhidos para atingir os seus fins". Ela concordou que a "guerra de classes é um fato e não é preciso para defender-lo", mas colocou a questão de como responder:

Os comunistas apontam para ele como forçado sobre eles, e dizer que quando se trata eles vão tomar parte nela e em seus planos que eles querem para preparar o terreno, e ganhar o maior número possível de seu ponto de vista e para o seu lado. E onde estaremos naquele dia? ...

[W] e, inevitavelmente, ser forçada a estar no seu lado, fisicamente falando. Mas quando se trata de atividade, estaremos pacifistas, eu espero e rezo, os resistentes não violentos de agressão, de quem se trata, resistentes à repressão, coerção, de qualquer lado que se trata, e nossa atividade serão as obras de misericórdia . Nossos braços será o amor de Deus e nosso irmão.

Em relação a Cuba de Fidel Castro, escreveu ela em julho de 1961: "Estamos do lado da revolução Acreditamos que deve haver novos conceitos de propriedade, que é próprio do homem, e que o novo conceito não é tão novo lá.. é um comunismo cristão e um capitalismo Christian .... Nós acreditamos em comunidades agrícolas e cooperativas e será feliz para ver como eles trabalham em Cuba .... Deus abençoe Castro e todos aqueles que estão vendo Cristo nos pobres. Deus abençoe todos aqueles que estão buscando a fraternidade do homem, porque no amor a seus irmãos que amam a Deus, mesmo que o negam." Foi somente em dezembro de 1961 que Castro, que tinha repetidamente repudiou o comunismo no passado, declarou abertamente que o seu movimento não era simplesmente socialista, mas comunista.

propriedade da Igreja Católica

Bill Kauffman de The American Conservative escreveu do dia:.. "A Pequena forma que é o que buscamos That-contrária à ética de lugares de estacionamento pessoais, do dólar-sign-deus é a maneira americana Dorothy Day manteve àquele pequeno. caminho, e é por isso que honrá-la. ela entendeu que, se pequeno não é sempre bonito, pelo menos é sempre humana ".

A crença de dia na pequenez também aplicada à propriedade dos outros, incluindo a Igreja Católica, como quando ela escreveu: "Felizmente, os Estados Pontifícios foram arrancados da Igreja no século passado, mas ainda há o problema do investimento de fundos papais. é sempre uma torcida pensei para mim que, se tivermos boa vontade e ainda são incapazes de encontrar soluções para os abusos econômicos do nosso tempo, em nossa família, a nossa paróquia, ea igreja poderosa como um todo, Deus irá tomar o assunto em mãos e fazer o trabalho para nós. Quando vi as montanhas Garibaldi em British Columbia... Eu disse uma oração por sua alma e abençoou-o por ser o instrumento de uma obra tão poderosa de Deus. que Deus nos usar!"

Padre jesuíta Daniel Lyons "chamado Day 'apóstolo de simplificação piedosa.' Ele disse que o Catholic Worker 'muitas vezes distorcida além do reconhecimento' a posição dos Papas".

ortodoxia católica

Dia escreveu em uma de suas memórias: "Eu tive uma conversa com John Spivak, o escritor comunista, há alguns anos, e ele me disse:" Como você pode acreditar? Como você pode acreditar na Imaculada Conceição, no nascimento virginal, na Ressurreição?" Eu só poderia dizer que acredito na Igreja Católica Romana e tudo o que ela ensina. Eu aceitei sua autoridade com todo o meu coração. Ao mesmo tempo, quero recordar-lhe que somos ensinados a orar para a perseverança final. Nós somos ensinados que a fé é um dom, e às vezes eu me pergunto por que alguns têm e outros não. Eu sinto minha própria indignidade e nunca pode ser gratos o suficiente a Deus pelo seu dom da fé ".

O compromisso da dia para o ensinamento da Igreja é ilustrada por um encontro que teve com o P. Daniel Berrigan, SJ , enquanto em uma fazenda Catholic Worker em Nova York. Berrigan estava prestes a dizer Missa para a comunidade investido apenas em uma estola . Dia insistiu que ele colocou as vestes apropriadas antes que ele começasse. Quando Berrigan fussed sobre a loucura da lei sobre traje litúrgico, Dia respondeu: "Nesta fazenda, que obedecem às leis da Igreja." Ele cedeu e disse que a missa totalmente investido.

Os leigos

Em resposta a cobertura da imprensa em 1964 de uma disputa entre o cardeal James McIntyre de Los Angeles e alguns de seus sacerdotes, que o criticaram por falta de liderança sobre os direitos civis, Dia autor de um ensaio sobre a responsabilidade dos leigos para agir independentemente da igreja hierarquia. Quando o Catholic Worker durante a Segunda Guerra Mundial, escreveu ela, tomou uma posição pacifista, "Bishop McIntyre meramente comentou ... 'Nós nunca estudou essas coisas tanto no seminário' ... acrescentando dúvida, 'Há a necessidade de curso para informar a própria consciência.' "Por essa atitude, Dia acrescentou, 'nossos pastores estão a ser censurada, que eles não têm alimentado suas ovelhas estas carnes fortes ... capazes de superar todos os obstáculos em seu avanço para esse tipo de sociedade em que é mais fácil ser bom'. Ela instruiu seus leitores: "Que os católicos formam suas associações, realizar as suas reuniões em suas próprias casas, ou em um salão alugado, ou em qualquer outro lugar Nada deve impedi-los Deixe a controvérsia veio à tona dessa maneira..."

Sexo

Em setembro de 1963, Dia discutido o sexo pré-marital em sua coluna, advertindo contra aqueles que retratou-o como uma forma de liberdade: "A sabedoria da carne é traiçoeiro, de fato." Ela se descreveu como "uma mulher que deve pensar em termos de família, a necessidade da criança ter a mãe eo pai, que acredita firmemente que o lar é a unidade da sociedade" e escreveu que:

Quando o sexo é tratado de ânimo leve, como um meio de prazer ... que leva a qualidade do demoníaco, e a descer para esta escuridão é ter uma antecipação do inferno ... Não existe tal coisa como ver quão longe se pode ir sem ser apanhado, ou quão longe se pode ir sem cometer pecado mortal.

Em 1968, Dia escreveu novamente sobre sexo, desta vez em seu diário, em resposta às críticas de Stanley Vishnewski (e outros colegas de trabalho na fazenda Tivoli) que ela tinha "nenhum poder" sobre fumar maconha "ou promiscuidade sexual, ou pecados solitários ". A situação continuou a ser um problema, como o Dia também documentou em seu diário:

Para algumas semanas agora o meu problema é o seguinte: o que fazer sobre a imoralidade aberta (e, claro, quero dizer moralidade sexual) em nosso meio. É como nos últimos tempos, não há nada oculto que não venha a ser revelado. Mas quando as coisas se tornam uma questão para a discussão aberta, o que acontece exemplo dado, que o mais poderoso de todos os professores. Temos conosco agora uma mulher bonita com as crianças cujos marido tomou-se com um de dezessete anos de idade, está se divorciando dela e, a partir de um novo casamento. Ela vem a nós como a um refúgio onde trabalhando para outros em nossa comunidade de cinqüenta ou mais, ela pode esquecer de vez em quando ela miséria humana. . . .

Temos um um jovem, bêbedo, promíscuo, bem como uma imagem, faculdade educada, pernicioso, capaz de falar sua maneira fora de qualquer situação tão longe. Ela vem a nós quando ela está bêbada e espancado e fome e frio e quando ela é tomada, ela é susceptível de rastejar na cama de qualquer homem no lugar. Não sabemos quantos ela dormiu com na fazenda. O que fazer? O que fazer?

Causa de canonização

A proposta do Dia canonização foi apresentada publicamente pelos Missionários Claretianos em 1983. A pedido do Cardeal John J. O'Connor , chefe da diocese em que vivia, março 2000 o Papa João Paulo II concedeu à Arquidiocese de Nova Iorque permissão para abrir sua causa, permitindo-lhe ser chamado de " Servo de Deus " aos olhos da Igreja Católica . Como o direito canónico exige, a Arquidiocese de Nova York apresentou esta causa para o endosso da Conferência Estados Unidos de Bispos Católicos , que recebeu em novembro de 2012. Alguns membros do Movimento dos Trabalhadores Católicos opôs ao processo de canonização como uma contradição do Dia da própria valores e preocupações.

Papa Bento XVI , em 13 de Fevereiro, de 2013, nos dias finais de seu papado, citado dia como um exemplo de conversão. Ele citou seus escritos e disse: "A viagem para a fé em um ambiente tão secularizada foi particularmente difícil, mas Grace atua no entanto."

reconhecimento póstumo

Trabalho

  • Dia Dorothy (1924) The Eleventh Virgem , romance semiautobiográfica; Albert e Charles Boni ; Cottager reeditado 2011
  • Dorothy Day (1938) De Union Square a Roma , Silver Spring, MD: Preservação da Imprensa Fé
  • Dorothy Day (1939) House of Hospitality, da Union Square a Roma , New York, NY: Sheed e Ward; reimpresso 2015 Our Sunday Visitor
  • Dorothy Day (1948) em peregrinação , diários; reimpresso por 1999 Wm. B. Eerdmans Publishing
  • Dorothy Day (1952) The Long Loneliness : A autobiografia de Dorothy Day , New York, NY: Harper and Brothers
  • Dorothy Day (1963) Pães e Peixes: a inspiradora história do Movimento dos Trabalhadores Católicos , New York, NY: Harper and Row; reimpresso 1997 por Orbis Books
  • Dorothy Day (1979) Therese: Uma Vida de Teresa de Lisieux , Publicação Templegate
  • Dorothy Day, ed. Phyllis Zagano (2002) Dorothy Day: In My Own Words
  • Dorothy Day, ed. Patrick Jordan (2002), Dorothy Day: Escritos de Commonweal [1929-1973], Liturgical Press
  • Dorothy Day, ed. Robert Ellsberg (2005) Dorothy Day, Escritos Selecionados
  • Dorothy Day, ed. Robert Ellsberg, (2008) O dever do prazer: Os diários de Dorothy Day
  • Dorothy Day, ed. Robert Ellsberg, (2010) All the Way to Heaven: As cartas selecionadas de Dorothy Day
  • Dorothy Day, ed. Carolyn Kurtz (2017) The Way imprudente do amor: Notas sobre seguir Jesus , Plough Publishing

Veja também

Notas

Outras leituras

  • Carol Byrne (2010) O católico Movimento dos Trabalhadores (1933-1980): Uma Análise Crítica , Central Milton Keynes, Reino Unido: AuthorHouse
  • Virginia Cannon, "Day by Day: A Saint para a era da ocupação?" The New Yorker , 30 de novembro, 2012
  • Jeffrey M. Shaw (2014) Illusions of Freedom: Thomas Merton e Jacques Ellul sobre Tecnologia e da condição humana Wipf e da.
  • Robert Coles (1987) Dorothy Day: A Devoção Radical , Radcliffe Biografia Center, Perseus Books, conversas com Dorothy Day
  • Elie, Paul (2003). A vida onde você salvar pode ser seu próprio . New York, NY: Farrar, Strauss, e Grioux.
  • Brigid O'Shea Merriman (1994) Buscando Cristo: A Espiritualidade do Dia Dorothy
  • William Miller (1982) Dorothy Day: A Biography , NY: Harper & Row
  • Junho O'Connor (1991) A visão moral do Dia Dorothy: uma perspectiva feminista
  • Mel Piehl (1982) partindo o pão: As Origens da Católica radicalismo na América
  • William J. Thorn, Phillip Runkel, Susan Mountin, eds. (2001) Dorothy Day e do Movimento dos Trabalhadores Católicos: Essays Centenário , Marquette University Press, 2001
  • Robert Atkins (2013) "catolicismo social de Dorothy Day: as formativas influências francesas" http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/1474225X.2013.780400
  • Terrence C. Wright, Dorothy Day: Uma Introdução à Sua Vida e Pensamento , Ignatius Press, 2018.

links externos