Influências em Karl Marx - Influences on Karl Marx

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As influências sobre Karl Marx geralmente derivam de três fontes, a saber , filosofia idealista alemã , socialismo francês e economia política inglesa e escocesa .

Filosofia alemã

Immanuel Kant

Acredita-se que Immanuel Kant teve a maior influência sobre qualquer filósofo dos tempos modernos. A filosofia kantiana foi a base sobre a qual a estrutura do marxismo foi construída - particularmente como foi desenvolvida por Georg Wilhelm Friedrich Hegel . O método dialético de Hegel , adotado por Karl Marx , era uma extensão do método de raciocínio por antinomias usado por Kant.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Na época de sua morte, Hegel era o filósofo mais proeminente da Alemanha. Suas opiniões foram amplamente ensinadas e seus alunos foram altamente considerados. Seus seguidores logo se dividiram em hegelianos de direita e de esquerda . Teológica e politicamente, os hegelianos de direita ofereceram uma interpretação conservadora de sua obra. Eles enfatizaram a compatibilidade entre a filosofia de Hegel e o Cristianismo ; eles eram ortodoxos . Os hegelianos de esquerda acabaram assumindo uma posição ateísta . Na política, muitos deles se tornaram revolucionários . Esse grupo de esquerda historicamente importante incluía Ludwig Feuerbach , Bruno Bauer , Friedrich Engels e o próprio Marx. Eles eram freqüentemente chamados de Jovens Hegelianos.

A visão da história de Marx, que veio a ser chamada de materialismo histórico , é certamente influenciada pela afirmação de Hegel de que a realidade e a história devem ser vistas dialeticamente. Hegel acreditava que a direção da história humana se caracterizava no movimento do fragmentário em direção ao completo e ao real (que também era um movimento em direção a uma racionalidade cada vez maior). Às vezes, Hegel explicava que esse desdobramento progressivo do Absoluto envolve um acréscimo gradual e evolutivo, mas outras vezes requer saltos revolucionários descontínuos - convulsões episodais contra o status quo existente . Por exemplo, Hegel se opôs fortemente à escravidão nos Estados Unidos durante sua vida e imaginou um tempo em que as nações cristãs iriam eliminá-la radicalmente de sua civilização.

Enquanto Marx aceitava essa concepção ampla da história, Hegel era um idealista e Marx buscou reescrever a dialética em termos materialistas . Ele resumiu o aspecto materialista de sua teoria da história no prefácio de 1859 a Uma contribuição para a crítica da economia política :

Na produção social de sua existência, os homens inevitavelmente estabelecem relações definidas, que são independentes de sua vontade, a saber, relações de produção apropriadas a um determinado estágio do desenvolvimento de suas forças materiais de produção . A totalidade dessas relações de produção constitui a estrutura econômica da sociedade, o fundamento real, sobre o qual surge uma superestrutura jurídica e política e à qual correspondem formas definidas de consciência social. O modo de produção da vida material condiciona o processo geral da vida social, política e intelectual. Não é a consciência dos homens que determina sua existência, mas sua existência social que determina sua consciência.

Nessa breve popularização de suas idéias, Marx enfatizou que o desenvolvimento social surgiu das contradições inerentes à vida material e à superestrutura social . Essa noção é freqüentemente entendida como uma narrativa histórica simples: o comunismo primitivo se desenvolveu em estados escravistas . Estados escravos se transformaram em sociedades feudais . Essas sociedades, por sua vez, tornaram-se estados capitalistas e esses estados seriam derrubados pela porção autoconsciente de sua classe trabalhadora , ou proletariado , criando as condições para o socialismo e, em última instância, uma forma superior de comunismo do que aquela com a qual todo o processo começou. Marx ilustrou suas idéias de maneira mais proeminente pelo desenvolvimento do capitalismo a partir do feudalismo e pela previsão do desenvolvimento do comunismo a partir do capitalismo.

Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach foi um filósofo e antropólogo alemão. Feuerbach propôs que as pessoas deveriam interpretar o pensamento social e político como seu fundamento e suas necessidades materiais. Ele sustentava que um indivíduo é o produto de seu ambiente e que toda a consciência de uma pessoa é o resultado da interação dos órgãos sensoriais e do mundo externo. Marx e Engels viram na ênfase de Feuerbach nas pessoas e nas necessidades humanas um movimento em direção a uma interpretação materialista da sociedade. Em The Essence of Christianity (1841), Feuerbach argumentou que Deus é realmente uma criação do homem e que as qualidades que as pessoas atribuem a Deus são realmente qualidades da humanidade. Conseqüentemente, Marx argumentou que é o mundo material que é real e que nossas idéias sobre ele são consequências, não causas, do mundo. Assim, como Hegel e outros filósofos, Marx distinguiu entre aparências e realidade. No entanto, ele não acreditava que o mundo material oculta de nós o mundo real do ideal; pelo contrário, ele pensava que a ideologia específica histórica e socialmente impedia as pessoas de verem claramente as condições materiais de suas vidas.

O que distinguia Marx de Feuerbach era sua visão do humanismo de Feuerbach como excessivamente abstrato e, portanto, não menos a-histórico e idealista do que o que pretendia substituir, ou seja, a noção reificada de Deus encontrada no cristianismo institucional que legitimou o poder repressivo do estado prussiano . Em vez disso, Marx aspirava dar prioridade ontológica ao que chamou de processo da vida real de seres humanos reais, como ele e Engels disseram em The German Ideology (1846):

Em contraste direto com a filosofia alemã, que desce do céu à terra, aqui subimos da terra ao céu. Ou seja, não partimos do que os homens dizem, imaginam, concebem, nem dos homens narrados, pensados, imaginados, concebidos, para chegar aos homens na carne. Partimos de homens reais e ativos e, com base em seu processo de vida real, demonstramos o desenvolvimento dos reflexos e ecos ideológicos desse processo de vida. Os fantasmas formados no cérebro humano também são, necessariamente, sublimados de seu processo de vida material, que é empiricamente verificável e vinculado a premissas materiais. Moralidade, religião, metafísica, todo o resto da ideologia e suas formas correspondentes de consciência, portanto, não retêm mais a aparência de independência. Eles não têm história, não têm desenvolvimento; mas os homens, desenvolvendo sua produção material e suas relações materiais, alteram, junto com isso, sua existência real, seu pensamento e os produtos de seu pensamento. A vida não é determinada pela consciência, mas a consciência pela vida.

Em suas " Teses sobre Feuerbach " (1844), ele também escreve que "os filósofos apenas interpretaram o mundo, de várias maneiras, a questão é mudá-lo". Essa oposição entre, em primeiro lugar, várias interpretações subjetivas dadas pelos filósofos, que podem ser, em certo sentido, comparadas com a Weltanschauung destinada a legitimar o atual estado de coisas; e, em segundo lugar, a transformação efetiva do mundo por meio da práxis , que combina teoria e prática de maneira materialista, é o que distingue os filósofos marxistas do resto dos filósofos. Na verdade, a ruptura de Marx com o idealismo alemão envolve uma nova definição de filosofia como Louis Althusser , fundador do marxismo estrutural na década de 1960, a definiria como luta de classes em teoria . O movimento de Marx da filosofia universitária em direção ao movimento dos trabalhadores está, portanto, inextricavelmente ligado à sua ruptura com seus escritos anteriores, o que levou os comentaristas marxistas a falar de um Marx jovem e de um Marx maduro , embora a natureza desse corte coloque problemas. Um ano antes das Revoluções de 1848 , Marx e Engels escreveram assim O Manifesto Comunista , que se preparou para uma revolução iminente e terminou com o famoso grito: " Proletários de todos os países, uni-vos! ". No entanto, o pensamento de Marx mudou novamente após o golpe de Luís Napoleão Bonaparte em 2 de dezembro de 1851 , que pôs fim à Segunda República Francesa e criou o Segundo Império, que duraria até a Guerra Franco-Prussiana de 1870 . Com isso, Marx modificou sua teoria da alienação exposta nos Manuscritos Econômicos e Filosóficos de 1844 e mais tarde chegaria à sua teoria do fetichismo da mercadoria , exposta no primeiro capítulo do primeiro livro de Das Kapital (1867). Esse abandono da teoria inicial da alienação seria amplamente discutido, vários teóricos marxistas, incluindo humanistas marxistas como a Escola Praxis , voltariam a ele. Outros, como Althusser, afirmariam que a ruptura epistemológica entre o jovem Marx e o Marx maduro foi tal que nenhuma comparação poderia ser feita entre as duas obras, marcando uma mudança para uma teoria científica da sociedade.

Ruptura com o idealismo alemão e os jovens hegelianos

Marx não estudou diretamente com Hegel, mas após a morte de Hegel ele estudou com um dos alunos de Hegel, Bruno Bauer , um líder do círculo de Jovens Hegelianos a quem Marx se vinculou. No entanto, Marx e Engels chegaram a discordar de Bauer e do restante dos Jovens Hegelianos sobre o socialismo e também sobre o uso da dialética de Hegel. A partir de 1841, o jovem Marx se afastou progressivamente do idealismo alemão e dos Jovens Hegelianos. Junto com Engels, que observou o movimento cartista no Reino Unido , ele rompeu com o ambiente em que cresceu e encontrou o proletariado na França e na Alemanha.

Ele, então, escreveu uma crítica mordaz dos jovens hegelianos em dois livros, A Sagrada Família (1845) e A ideologia alemã na qual criticou não só Bauer, mas também Max Stirner 's O único e sua propriedade (1844), considerado um do livro fundador do anarquismo individualista . Stirner afirmou que todos os ideais eram inerentemente alienantes e que substituir Deus pela humanidade - como fez Ludwig Feuerbach em The Essence of Christianity - não era suficiente. De acordo com Stirner, quaisquer ideais , Deus , a humanidade , a nação ou mesmo a revolução alienaram o Ego. Em A Pobreza da Filosofia (1845), Marx também criticou Pierre-Joseph Proudhon , que ficara famoso com seu grito " Propriedade é roubo! ".

Os primeiros escritos de Marx são, portanto, uma resposta a Hegel, ao idealismo alemão e uma ruptura com o resto dos Jovens Hegelianos. Marx colocou Hegel de cabeça para baixo em sua própria visão de seu papel ao transformar a dialética idealista em materialista ao propor que as circunstâncias materiais moldam as idéias, e não o contrário. Nisso, Marx estava seguindo o exemplo de Feuerbach. Sua teoria da alienação , desenvolvida nos Manuscritos Econômicos e Filosóficos de 1844 (publicados em 1932), inspirou-se na crítica de Feuerbach da alienação do homem em Deus através da objetivação de todas as suas características inerentes (assim o homem projetou em Deus todas as qualidades que são na verdade, a própria qualidade do homem que define a natureza humana ). Marx também criticou Feuerbach por ser insuficientemente materialista - como o próprio Stirner apontou - e explicou que a alienação descrita pelos Jovens Hegelianos era na verdade o resultado da própria estrutura da economia. Além disso, ele criticou a concepção de Feuerbach da natureza humana em sua sexta tese sobre Feuerbach como um "tipo" abstrato que se encarnou em cada indivíduo singular: "Feuerbach resolve a essência da religião na essência do homem [ menschliche Wesen , natureza humana]. Mas a essência do homem não é uma abstração inerente a cada indivíduo. Na realidade, é o conjunto das relações sociais ”. Com isso, em vez de se fundar no sujeito individual concreto e singular como o fez a filosofia clássica, incluindo o contratualismo ( Thomas Hobbes , John Locke e Jean-Jacques Rousseau ), mas também a economia política , Marx começou com a totalidade das relações sociais: trabalho, linguagem e tudo o que constitui nossa existência humana. Ele afirmava que o individualismo era uma essência, resultado do fetichismo ou alienação da mercadoria . Embora alguns críticos afirmem que isso significa que Marx impôs um determinismo social estrito que destruiu a possibilidade do livre arbítrio , a filosofia de Marx de forma alguma pode ser reduzida a tal determinismo como sua própria trajetória pessoal deixa claro.

Em 1844-1845, quando Marx estava começando a acertar suas contas com Hegel e os Jovens Hegelianos em seus escritos, ele criticou os Jovens Hegelianos por limitarem o horizonte de sua crítica à religião e não aceitar a crítica do Estado e da sociedade civil como primordial. Na verdade, pela aparência dos escritos de Marx naquele período (o mais famoso dos quais são os Manuscritos Econômicos e Filosóficos de 1844 , um texto que elaborou mais explicitamente sua teoria da alienação ), o pensamento de Marx poderia ter seguido pelo menos três cursos possíveis, a saber, o estudo do direito, religião e do estado, o estudo da filosofia natural e o estudo da economia política. Ele escolheu o último como o foco predominante de seus estudos para o resto de sua vida, em grande parte por conta de sua experiência anterior como editor do jornal Rheinische Zeitung em cujas páginas lutou pela liberdade de expressão contra a censura prussiana e se tornou um bastante idealista , defesa judicial do direito consuetudinário dos camponeses de Mosela de coletar madeira na floresta (esse direito estava a ponto de ser criminalizado e privatizado pelo Estado). Foi a incapacidade de Marx de penetrar sob a superfície jurídica e polêmica desta última questão até suas raízes materialistas, econômicas e sociais que o levou a estudar criticamente a economia política.

Economia política inglesa e escocesa

A economia política é anterior à divisão do século 20 das duas disciplinas de política e economia , tratando as relações sociais e as relações econômicas como entrelaçadas. Marx construiu e criticou os mais conhecidos economistas políticos de sua época, os economistas políticos clássicos britânicos.

Adam Smith e David Ricardo

De Adam Smith veio a ideia de que o fundamento da propriedade é o trabalho. Marx criticou Smith e David Ricardo por não perceberem que seus conceitos econômicos refletiam especificamente instituições capitalistas, não propriedades naturais inatas da sociedade humana; e, portanto, não poderia ser aplicado inalterado a todas as sociedades. Ele propôs uma correlação sistemática entre os valores do trabalho e os preços monetários. Ele afirmou que a fonte de lucros sob o capitalismo é o valor adicionado pelos trabalhadores não pagos em salários. Esse mecanismo operava por meio da distinção entre força de trabalho , que os trabalhadores trocavam livremente por seus salários; e o trabalho , sobre o qual os capitalistas detentores de ativos ganharam o controle.

Essa distinção prática e teórica foi o insight primário de Marx e permitiu-lhe desenvolver o conceito de mais-valia , que distinguiu suas obras das de Smith e Ricardo. Os trabalhadores criam valor suficiente durante um curto período da jornada de trabalho para pagar seus salários por esse dia (trabalho necessário), mas continuam a trabalhar por várias horas mais e continuam a criar valor ( trabalho excedente ). Esse valor não é devolvido a eles, mas apropriado pelos capitalistas (a burguesia ). Assim, não é a classe dominante capitalista que cria riqueza, mas os trabalhadores - os capitalistas então se apropriando dessa riqueza para si. Algumas das percepções de Marx foram vistas de uma forma rudimentar pela escola socialista ricardiana ). Ele desenvolveu essa teoria da exploração em Das Capital , uma investigação dialética das formas que as relações de valor assumem.

A teoria dos ciclos econômicos de Marx; de crescimento econômico e desenvolvimento, especialmente em dois modelos setoriais; e da taxa de lucro em declínio, ou teoria da crise, são outros elementos importantes da economia política de Marx. Mais tarde, Marx fez tentativas de investigações econométricas de suas idéias, mas as técnicas estatísticas necessárias de contabilidade nacional só surgiram no século seguinte. De qualquer forma, tem sido difícil adaptar os conceitos econômicos de Marx, que se referem às relações sociais, a estoques e fluxos agregados mensuráveis. Nas últimas décadas, surgiu uma escola frouxa "quantitativa" de economistas marxistas . Embora possa ser impossível encontrar medidas exatas das variáveis ​​de Marx a partir de dados de preços, aproximações de tendências básicas são possíveis.

Socialismo francês

Jean-Jacques Rousseau

Rousseau foi um dos primeiros escritores modernos a atacar seriamente a instituição da propriedade privada e, portanto, às vezes é considerado um ancestral do socialismo e do comunismo modernos, embora Marx raramente mencione Rousseau em seus escritos. Ele argumentou que o objetivo do governo deve ser garantir liberdade , igualdade e justiça para todos dentro do estado, independentemente da vontade da maioria. De Rousseau veio a ideia de democracia igualitária.

Charles Fourier e Henri de Saint-Simon

Em 1833, a França estava passando por uma série de problemas sociais decorrentes da Revolução Industrial . Vários planos abrangentes de reforma foram desenvolvidos por pensadores de esquerda . Entre os mais grandiosos estavam os planos de Charles Fourier e os seguidores de Henri de Saint-Simon . Fourier queria substituir as cidades modernas por comunidades utópicas, enquanto os saint-simonianos defendiam o direcionamento da economia pela manipulação do crédito. Embora esses programas não tivessem muito apoio, eles expandiram a imaginação política e social de seus contemporâneos, incluindo Marx.

Pierre-Joseph Proudhon

Proudhon participou da revolta de fevereiro de 1848 e da composição do que chamou de primeira proclamação republicana da nova república. No entanto, ele tinha dúvidas sobre o novo governo porque estava buscando uma reforma política às custas da reforma socioeconômica, que Proudhon considerava básica. Proudhon publicou sua própria perspectiva para a reforma, Solution du Problemème Social , em que expôs um programa de cooperação financeira mútua entre os trabalhadores. Ele acreditava que isso iria transferir o controle das relações econômicas dos capitalistas e financistas para os trabalhadores. Era o livro de Proudhon, What Is Property? isso convenceu o jovem Marx de que a propriedade privada deveria ser abolida.

Em uma de suas primeiras obras, A Sagrada Família , Marx disse: "Proudhon não apenas escreve no interesse dos proletários, ele próprio é um proletário, um ouvrier. Sua obra é um manifesto científico do proletariado francês". No entanto, Marx discordou do anarquismo de Proudhon e mais tarde publicou críticas cruéis a Proudhon. Marx escreveu The Poverty of Philosophy como uma refutação de The Philosophy of Poverty (1847) de Proudhon . Em seu socialismo, Proudhon foi seguido por Mikhail Bakunin . Após a morte de Bakunin, seu socialismo libertário divergiu em anarco-comunismo e anarquismo coletivista , com proponentes notáveis ​​como Peter Kropotkin e Joseph Déjacque .

Outras influências

Lewis H. Morgan

As descrições de Lewis Henry Morgan do "comunismo na vida" praticado pelo Haudenosaunee da América do Norte, por meio de pesquisas habilitadas e em co-autoria com Ely S. Parker , tiveram grande influência no trabalho e na filosofia política de Marx e Engels. Embora a crença neste " comunismo primitivo ", baseada no trabalho de Morgan, seja falha devido aos mal-entendidos de Morgan sobre a sociedade Haudenosaunee e sua, já provada errada, teoria da evolução social . Marx escreveu uma coleção de cadernos de anotações de sua leitura de Morgan, mas não os desenvolveu em obras publicadas antes de sua morte.

Friedrich Engels

A revisão de Marx do hegelianismo também foi influenciada pelo livro de Engels, de 1845, The Condition of the Working Class in England , que levou Marx a conceber a dialética histórica em termos de conflito de classes e a ver a classe trabalhadora moderna como a força mais progressista para a revolução . Depois disso, Marx e Engels trabalharam juntos pelo resto da vida de Marx, de modo que as obras coletadas de Marx e Engels são geralmente publicadas juntos, quase como se fossem a produção de uma pessoa. Publicações importantes, como The German Ideology e The Communist Manifesto , foram esforços conjuntos. Engels diz que "não posso negar que antes e durante meus 40 anos de colaboração com Marx tive uma certa participação independente no estabelecimento das bases da teoria e, mais particularmente, em sua elaboração". No entanto, ele acrescenta:

Mas a maior parte de seus principais princípios básicos, especialmente no domínio da economia e da história, e, acima de tudo, sua formulação final e incisiva, pertencem a Marx. O que eu contribuí - pelo menos com exceção de meu trabalho em alguns campos especiais - Marx poderia muito bem ter feito sem mim. O que Marx realizou, eu não teria conseguido. Marx ficou mais alto, viu mais longe e teve uma visão mais ampla e rápida do que todos nós. Marx era um gênio; nós, os outros, éramos, na melhor das hipóteses, talentosos. Sem ele a teoria não seria de longe o que é hoje. Portanto, leva corretamente seu nome.

-  Frederick Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clássica Alemã - Parte 4: Marx

Charles Darwin

No final de novembro de 1859, Engels adquiriu uma das primeiras 1.250 cópias de Charles Darwin 's A origem das espécies e, em seguida, ele enviou uma carta a Marx dizendo: "Darwin, a propósito, que eu estou lendo agora, é absolutamente esplêndida " No ano seguinte, Marx escreveu de volta ao seu colega dizendo que este livro continha os fundamentos da história natural do ponto de vista do materialismo histórico:

Nas últimas quatro semanas, li todo tipo de coisa. Entre outros, o livro de Darwin sobre seleção natural . Embora seja desenvolvido no estilo inglês bruto, este é o livro que contém a base da história natural para nossa visão.

-  Karl Marx, 19 de dezembro de 1860

No mês seguinte, Marx escreveu a seu amigo Ferdinand Lassalle :

O trabalho de Darwin é muito importante e atende ao meu propósito, pois fornece uma base nas ciências naturais para a luta de classes histórica .

-  Karl Marx, 16 de janeiro de 1861

Em junho de 1862, Marx já havia lido A Origem das Espécies novamente, encontrando uma conexão entre a obra de Thomas Robert Malthus e as idéias de Darwin:

Eu me divirto com Darwin, a quem voltei a estudar, quando ele diz que aplica a teoria "malthusiana" também a plantas e animais.

-  Karl Marx em uma carta a Friedrich Engels, 18 de junho de 1862

Em 1863, ele citou Darwin novamente em suas Teorias da Mais-Valia (2: 121), dizendo: "Em seu esplêndido trabalho, Darwin não percebeu que ao descobrir a 'progressão geométrica' no reino animal e vegetal, ele derrubou a teoria de Malthus "

Depois de ler sobre a evolução darwiniana junto com Marx, o comunista alemão Wilhelm Liebknecht disse mais tarde que "quando Darwin tirou as conclusões de seu trabalho de pesquisa e as trouxe ao conhecimento do público, não falamos de outra coisa por meses, exceto Darwin e o enorme significado de suas descobertas científicas ". O historiador Richard Weikart aponta que Marx começou a assistir a "uma série de palestras de Thomas Henry Huxley sobre evolução".

Em agosto de 1866, Marx referiu-se a Origine et transformations de l'homme et des autres êtres (1865) , de Pierre Trémaux , em outra carta a Engels como "um avanço muito importante sobre Darwin". Ele foi além, afirmando que "em sua aplicação histórica e política" o livro era "muito mais importante e copioso do que Darwin".

Embora não haja menção a Darwin no Manifesto Comunista (publicado onze anos antes de A Origem das Espécies ), Marx inclui duas referências explícitas a Darwin e a evolução na segunda edição de Das Kapital , em duas notas de rodapé onde relaciona a teoria de Darwin à sua opinião sobre produção e desenvolvimento de tecnologia. No Volume I, Capítulo 14: "O Trabalhador de Detalhe e seus implementos", Seção 2, Marx se referiu à Origem das Espécies de Darwin como uma "obra que marcou época", enquanto no Capítulo 15, a Seção I abordou a comparação de órgãos de plantas para animais e ferramentas.

Em uma resenha do primeiro volume de Das Kapital , Engels escreveu que Marx estava "simplesmente se esforçando para estabelecer o mesmo processo gradual de transformação demonstrado por Darwin na história natural como uma lei no campo social". Nessa linha de pensamento, vários autores, como William F. O'Neill, viram que "Marx descreve a história como um darwinista social ' sobrevivência do mais apto ' dominado pelo conflito entre diferentes classes sociais" e movendo-se para um futuro no qual o conflito social acabará desaparecendo em uma 'sociedade sem classes' ", enquanto alguns marxistas tentam dissociar Marx do darwinismo social.

No entanto, é evidente que Marx tinha um forte gosto pela teoria de Darwin e uma clara influência em seu pensamento. Além disso, quando a segunda edição alemã de Das Capital foi publicada (dois anos após a publicação de Descent of Man de Darwin e Selection in Relation to Sex ), Marx enviou a Darwin uma cópia de seu livro com as seguintes palavras:

Sr. Charles Darwin Da
parte de seu sincero admirador
Karl Marx

-  Londres, 16 de junho de 1873

Darwin respondeu a Marx em outubro, agradecendo-lhe por ter enviado seu trabalho e dizendo "Acredito que ambos desejamos sinceramente a extensão do conhecimento".

Segundo o estudioso Paul Heyer, “Marx acreditava que Darwin proporcionava uma perspectiva materialista compatível com a sua”, embora fosse aplicada em outro contexto. Em seu livro Darwin in Russian Thought (1989), Alexander Vucinich afirma que "Engels deu a Marx o crédito por estender a teoria de Darwin ao estudo da dinâmica interna e da mudança na sociedade humana".

Materialismo clássico

Marx foi influenciado pelo materialismo clássico, especialmente Epicuro (a quem Marx dedicou sua tese "Diferença de Filosofia Natural entre Demócrito e Epicuro", 1841) por seu materialismo e teoria do clinâmen que abriu um reino da liberdade.

Notas