Vidya (filosofia) - Vidya (philosophy)

Samkhya	Kapila;
Ioga	Patanjali;
Vaisheshika	Kanada , Prashastapada ;

Vidya ( sânscrito : विद्या , IAST : vidyā ) figura proeminentemente em todos os textos pertencentes à filosofia indiana - significa ciência, aprendizagem, conhecimento e erudição; o mais importante, refere-se ao conhecimento válido, que não pode ser contradito, e ao conhecimento verdadeiro, que é oconhecimento adquirido intuitivamente de si mesmo . Vidya não é mero conhecimento intelectual, pois os Vedas exigem compreensão.

Significado

Vidya significa basicamente "conhecimento correto" em qualquer campo da ciência, aprendizagem, filosofia ou qualquer conhecimento factual que não possa ser contestado ou refutado. Sua raiz é vid ( sânscrito : विद्), que significa "raciocinar sobre", conhecedor, encontrando, sabendo, adquirindo ou entendendo.

No hinduísmo

Na filosofia hindu , vidyā se refere ao conhecimento da alma ou conhecimento espiritual; refere-se ao estudo das seis escolas de filosofia hindu: Nyaya , Yoga , Vaisheshika , Samkhya , Purvamimamsa e Uttaramimamsa . O processo de obtenção do conhecimento do Atman não pode começar a menos que se tenha explorado o Prānavidya ou Agnividya por completo em todas as suas numerosas fases; de vidyā ou upasana a jnana sempre foi a ordem eterna indicada pelos Upanishads. Jnāna surge após a conclusão e perfeição do ser através dos vidyās ; então, atravessa-se além do nascimento e da morte, tendo já destruído os laços da morte.

Vedas

Durante o período védico , vidyādāna ou o presente para o bem da educação era considerado o melhor dos presentes, possuindo uma eficácia religiosa mais elevada do que até mesmo o presente da terra. Vidyā vem da raiz vid ("saber"); portanto, significa conhecimento, ciência, aprendizagem, tradição, erudição e filosofia. Existem basicamente quatro Vidyas :

Trayi (triplo) que é o estudo dos Vedas e seus textos auxiliares;
Anviksiki que é lógica e metafísica;
Dandaniti que é a ciência do governo;
Varum , as artes práticas, como agricultura, comércio, medicina etc.

Vidyā dá uma visão, na esfera espiritual leva à salvação, na esfera mundana leva ao progresso e à prosperidade. Vidyā ilumina a mente e destrói ilusões, aumenta a inteligência, o poder e a eficiência; desenvolve o intelecto e o torna mais refinado; ele efetua uma transformação completa como a raiz de toda felicidade e como a fonte de iluminação e poder. A palavra, Vidyā , não ocorre no Rig Veda , ela ocorre no Atharvaveda e nas porções Brahmana do Yajurveda e nos Upanishads .

Agni Vidyā

Agni Vidyā ou a ciência do fogo é considerada a maior descoberta dos antigos índios que ganharam experiência direta do fogo divino por meio de pesquisa, contemplação, observação e experimentação contínuas; sua experiência os levou a descobrir maneiras de usar esse conhecimento para curar e nutrir os mundos externo e interno. Para eles, o fogo é sagrado e, por causa da natureza penetrante do fogo, todas as coisas são sagradas. Corpo e mente, que são extensões do fogo que a alma emite espontaneamente, também são sagrados. Dentro do corpo, os centros de fogo mais significativos são mais sutis do que os dos órgãos dos sentidos. Eles são chamados de chakras, que são sete campos de fogo sagrado. A compreensão do papel do fogo dentro e fora dá uma autocompreensão adequada, compreensão essa que é obtida por meio de práticas iogues. A execução de yajnas é o aspecto karma-kānda de agni vidyā . Todos os rituais seguem regras e condições estabelecidas. A principal função do ritual do fogo é fazer uma oferenda às melhores forças e divindades da natureza que preenchem o espaço da consciência interior; o fogo carrega oblações a essas forças e divindades. O fogo tem sete línguas, todas com qualidades únicas. Os deuses, deusas, divindades e forças da natureza são agrupados em sete categorias principais que correspondem às qualidades das sete línguas de fogo.

No Vedanta e nos Upanishads

Atmaikatva

Atmaikatva ou a unidade absoluta de si mesmo é o tema de todo o Advaita Vedanta que distingue seis pramanas ou meios de conhecimento válido, mas este vidyā ou conhecimento de Brahman é guhahita , gahavareshta , isto é, colocado no lugar secreto e escondido em sua profundidade, inatingível, exceto por meio de adhyātma-yoga , a meditação centrada na natureza do eu. A literatura Vedanta é apenas preparatória para isso, dissipa a ignorância e torna a mente receptiva, mas não revela a verdade, portanto, é um meio indireto de conhecimento. A unidade do self, que é auto-estabelecida e auto-brilhante, é chamada de vidyā em referência cósmica que revela a verdadeira natureza de Brahman , a consciência pura auto-brilhante que não é um visaya ('objeto de matéria ou conteúdo'), mas o único sujeito, transcendente de todos os sujeitos e objetos convencionais. O Ser ou o Atman deve ser buscado, o Ser deve ser investigado, conhecido e compreendido.

Hierarquia de conhecimento

O sábio do Mundaka Upanishad (versículo I.1.4), mais no contexto das preocupações ritualísticas do que epistemológicas, afirma que há dois tipos de conhecimento ( vidyā ) a serem alcançados, o superior ( para ) e o inferior ( apara ) Para vidyā , o conhecimento superior, é o conhecimento do Absoluto ( Brahman , Atman ); Apara , o conhecimento inferior, é o conhecimento do mundo - de objetos, eventos, meios, fins, virtudes e vícios. Para vidyā tem a Realidade como seu conteúdo; Apara vidyā , o mundo fenomenal. De acordo com o Advaita Vedanta, o Para vidyā , pela natureza de seu conteúdo, possui uma qualidade única de caráter último que anula qualquer suposto caráter último que possa estar vinculado a qualquer outro ou forma de conhecimento, e é obtido intuitivamente como autocertificação. Uma vez que Brahman é realizado, todos os outros modos de conhecimento são vistos como tocados por avidyā , a raiz da ignorância. Nesse contexto, Vidyā significa conhecimento verdadeiro. No entanto, argumenta-se que a interpretação do Advaita Vedanta não responde à pergunta final: qual é a realidade ou valor de verdade de avidyā ou qual é o substrato que é a base ou causa de avidyā ?

Conhecimento válido

Os Upanishads ensinam que o conhecimento da diferença é avidyā ou ignorância, e o conhecimento da identidade é o verdadeiro conhecimento ou vidyā ou conhecimento válido, que conduz à vida eterna. Para os Cārvākas , a percepção é o único meio de conhecimento válido ( pramana ). Vadi Deva Suri da escola Jaina define o conhecimento válido como cognição determinada que apreende a si mesma e a um objeto e que é capaz de estimular uma atividade que atinge um objeto desejável ou rejeita um objeto indesejável; o resultado do conhecimento válido é a cessação da ignorância. Os Vaisheshikas reconheciam quatro tipos de conhecimento válido - Percepção, Inferência, Lembrança e Intuição. As escolas Mimamsa introduziram o conceito de validade intrínseca do conhecimento ( svatahpramanya ) e validade extrínseca do conhecimento ( parastah-apramana ), mas concordaram que a validade do conhecimento não pode ser determinada pelo conhecimento de qualquer excelência especial em sua causa ou pelo conhecimento de sua harmonia com a natureza real de seu objeto ou o conhecimento de uma ação fecunda. Sankara aceitou percepção, inferência, testemunho escritural, comparação, presunção e não apreensão como as seis fontes de conhecimento e concluiu que o conhecimento que corresponde à natureza real de seu objeto é válido. O Atman é a realidade no self empírico como o sujeito fundacional sempre presente - consciência universal sem objeto que sustenta o self empírico.

Mais Significância

Em upāsanā o movimento começa nas extremidades externas e gradualmente penetra nos recessos mais íntimos da alma, e toda a investigação é conduzida em duas esferas, no sujeito e no objeto, no indivíduo e no mundo, no aham como também no idam , no adhyātma e também nas esferas adhidaiva e conduzido tanto sintética quanto analiticamente, tanto por apti quanto samrddhi , que o Bhagavad Gita chama de ioga e vibhooti . Os vidyās não se contentam em conhecer a realidade simplesmente como um todo, mas prosseguem para compreendê-la também em todos os seus detalhes infinitos. O mais alto inclui as notas mais baixas e acrescenta algo mais a ele e nunca o rejeita; o inferior tem seu cumprimento no superior e ali encontra sua consumação, mas nunca enfrenta a extinção. Todas as formas de contemplação têm apenas um objetivo: conduzir ao Conhecimento Supremo e, portanto, são denominadas vidyās ; por meio de vidyā , que é amrta , atinge-se a imortalidade ( Shvetashvatara Upanishad Verso V.1). Dahara Vidyā , Udgitha Vidyā e Madhu Vidyā são a via sintética, enquanto a via analítica é representada pelo Homem Adormecido do episódio Garga-Ajātsatru e pelos Cinco Envoltórios, cujos caminhos mostram que o mundo e o indivíduo brotam da mesma fonte eterna.

No Tantra Hindu

No hinduísmo , as deusas são personificações do nível mais profundo de poder e energia. O conceito de Shakti , em seus termos mais abstratos, relaciona-se ao princípio energético da realidade última, o aspecto dinâmico do divino. Este conceito surge no Kena Upanishad como a Deusa Umā que concede Brahma-vidya a Indra ; quando ligada a shakti e maya , ela incorpora o poder da ilusão ( maya ), englobando a ignorância ( avidya ) e o conhecimento ( vidyā ) e, portanto, apresentada a uma personalidade dupla. De acordo com os Saktas, Māyā é basicamente uma energia positiva, criativa e mágica da Deusa que dá origem ao universo. Os dez Mahāvidyās são doadores ou personificações de conhecimento religioso transcendente e libertador; o termo Vidyā neste contexto se refere ao poder, à essência da realidade e aos mantras . As formas gentis e maternais da Deusa Sri Vidyā são 'destras'. Quando a consciência do "exterior" ( Shiva ) combinada com o "eu" abrange todo o espaço como "eu", é chamada de sada-siva-tattva . Quando mais tarde, descartando a abstração do Eu e do exterior, ocorre uma identificação clara com o espaço não -consciente , isso é chamado de isvara-tattva ; a investigação dessas duas últimas etapas é puro vidyā (conhecimento). Māyā , que foi identificada com Prakrti no Shvetashvatara Upanishad, representa seus três gunas ; também identificado com avidyā , cujo termo significa principalmente o abismo escuro do não-ser e, secundariamente, a escuridão misteriosa do estado não manifesto, Māyā se liga por meio de avidyā e libera por meio de vidyā .

No budismo

No Budismo Theravada , vidyā significa 'consciência não dual' de três marcas de existência . No budismo tibetano , a palavra rigpa , que significa vidyā , também se refere à consciência não dualista ou consciência intrínseca.

Mantras Vidyā

Nos textos Vajrayana , os mantras existem em três formas: guhyā (segredo), vidyā (conhecimento) dhāraṇī (mnemônico). As divindades tântricas budistas masculinas são representadas pela vidyā gramaticalmente masculina , enquanto as divindades tântricas budistas femininas são representadas pela dhāraṇī gramaticalmente feminina . Os vidyā mantras constituem o conhecimento e a mente de todos os Budas e aquele que possui o dharma-dhātu (essência do dhamma ), e é esse conhecimento, de acordo com Cabezon, que "pacifica o sofrimento experimentado no mundo existencial ( saṃsāra ) e os montes de defeitos como o desejo ".

Pañcavidyā

No budismo, o pañcavidyā ( sânscrito ; chinês :五明; pinyin : wǔ-míng ) ou "cinco ciências" são as cinco classes principais de conhecimento ( vidyā ) que os bodhisattvas supostamente dominam. Um mestre reconhecido de todas as cinco ciências recebe o título de paṇḍita . As cinco ciências são:

a "ciência da linguagem" ( śabda vidyā ; shēng -míng ,聲明);
a "ciência da lógica" ( hetu vidyā ; yīn-míng ,因明);
a "ciência da medicina" ( cikitsā vidyā ; yào-míng ,藥明);
a "ciência das belas artes e ofícios" ( śilpa-karma-sthāna vidyā ; gōngqiǎo-míng ,工巧明);
a "ciência interna" da espiritualidade ( adhyātma vidyā ; nèi-míng ,內明) que se relaciona com o estudo do Tripiṭaka .

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